哎咕島消失的舔甜歌姬第12集

（我決定把B站的稿子當成影評，存到一個文件里！因為我覺得跨媒體對比真的很有趣）今年誕生了好幾個極其抽象的新系列，其中最受歡迎的是七月系列我一定是瘋了，因為我看了很多像《鹿乃子乃子虎視眈眈》和《末班列車去哪里》這樣的動畫 《休假日的壞人先生》也很抽象不過，在此次征程的眾多文化產品中，7月劇集中的《哎咕島的舔甜歌姬》可以說是表現出色，脫穎而出如果人物（或可以被認為是人物）和背景設置不尋常，它就講述了故事一個好故事，讓你每周都想再讀一遍那么為什么《舔甜歌姬》散發著魅力呢？一切真的都是偶然創造的嗎？在這個視頻中我想談談這個動畫創作團隊的“尤里卡”背后是什么文化理念在《舔甜歌姬》中，總體設計了人物和場景的設置例如，當角色出現時，觀眾會通過對話了解到八兵衛是一個膽大妄為的人，??末日歌曲可以迷惑人心，炸彈可以撕裂一切，小電視可以顯示棉絮的圖像場景是一樣的觀眾只會知道，主角大多住在一個島上的一個小村莊里，村莊旁邊有一座山每個人都有自己的小屋，村里也有一個大舞臺，但他們不知道“為什么每個人都住在這個村子里”無論這些能力和背景離現實有多遠，它們的介紹在劇中所占的空間很小，導演團隊將重點討論這些能力的含義這種與現實的巨大出入，以及要求觀眾跟隨導演異想天開的思維，也是觀眾覺得這部動漫極其抽象的原因不過導演團隊也確實不錯他們確實根據這些概念設置拼湊了一個故事，通過不斷利用、翻轉和重新定義設置，感覺可以解釋我個人對現實與虛幻的理解是：任何出現的世界都是棉球內部的想象世界觀眾參觀了至少四個不同的奇幻世界每一次上帝之眼的出現，都意味著我們的視角切換到一個由不同人統治的奇幻世界事實上，只有在幻想中，人們才能得到他們想要的一切：例如接受、聲譽、權力和美麗也就是說，每個人都是、也只能成為控制、主宰自己內心世界一切的神只是因為觀眾進入了第一集不速之客的奇幻世界，然后又進入了其他人物的奇幻世界，所以誤認為之前的世界是“真實的”，之后的一切都是“假的”（個人認為） 意見：其實都是假的）那么所謂的現實在哪里呢？事實上，這部動漫并沒有直接描繪世俗的世界，所謂的身外的真實世界現實世界存在于幻想世界的背后，是任何人幻想中一切和結構的基礎換句話說，村莊、村民和世界（在這個游戲中）都是真實存在的從頁面中，我們會收到來自現實世界的信息：例如，從不速之客的世界，我們會了解到炸彈是一個不受歡迎的撕裂惡魔，獨自生活在山里；我們也會從邦巴的幻想中了解到，不速之客是一個很容易被忽視的存在八兵衛和獵犬這兩個奇幻世界中的現實或許存在片面性，但每個角色在不同奇幻世界中的形象最終取決于世界的統治者如何看待他們比如，Bomb整天幻想著和狗相處他在窗外看到的灰狗活潑又正義，所以在關于他的世界的劇集中非常可愛（大多數人也喜歡這只灰狗） ）奇幻劇《不速之客》中的狗非常粗俗、令人厭惡，因此第1、2、12集中狗的形象并不那么積極炸彈與常人不同的地方在于他可以“撕裂天空”，即他可以穿越不同人的幻想世界當炸彈擊碎屏幕，進入不速之客的世界時，他在世界上是配角，只能在現實世界中重復被拒絕的命運；于是他決定撕破蒼穹，回到自己的幻想世界，過上大師的生活 盡管知道這是個人幻想，但他仍然決定接受結局，迎來世界末日無論是炸彈還是不速之客，當他們選擇生活在自己的幻想中時，現實與真理就不再那么重要了這部動漫比今年其他任何電視劇都更吸引我，不僅因為它是命運不可預測的舞臺，還因為它體現了神圣與世俗的對比當我看這部動畫時，我總是想起學生時代看過的Mircea Eliade的《神圣與世俗》嚴格來說，這是一本宗教書籍但我在文化分析課上遇到了它，所以我想我更傾向于從文化分析的角度而不是從宗教研究的角度來解釋這本書中的概念然后，根據本書第1、2、4章的討論，我將分析《舔甜歌姬》所創造的場景和現象的有趣之處《哎咕島的舔甜歌姬》第一集開頭提到的江組遺產，就是劇中“圣”的代表這里必須提一下B站上流傳的傳統譯名所造成的兩個誤解：1、這部電影的日文名エグミレガシー直譯應該是EGUMI Legacy，中文譯名對其進行了擴展； 2.前幾集中，江古美的傳承是直譯的；在第9集村長的旁白中，EGUMI的遺產被翻譯為“甜蜜舔歌手”根據第9集的翻譯，中文翻譯已經包含了世俗與神圣的對比——璦古島在這個世界觀中是世俗的在書中，埃利亞德給出了神圣時間的概念，并解釋道：“每一個宗教節日和宗教儀式都代表著在神話般的過去、世界變革‘開始’時發生的神圣事件的重演”末日音樂會本質上與節日和儀式相似，可以被視為一種神圣的時刻音樂會觀眾脫離了日常的時間線，在音樂會期間感受到了 EGUMI 遺產的力量導演團隊甚至將 EGUMI 遺產的神話直接融入到杰作《世界末日》中這首詩講述了發生在時間之初的一件原始事件通過歌聲，《末日》向村民們一遍又一遍地講述著 EGUMI 留下的故事故事背后的理由按照設計，EGUMI的傳承已成為村民心中的“真實”埃利亞德稱神為一種力量，一種神奇的效果，是生命的源泉和生命的繁衍神圣為了表明它與世俗的不同，它必須表達自己，即讓人感覺到它的存在圣顯意味著向我們揭示的神圣事物（Eliade, M. (2022)比較宗教的模式內布拉斯加州大學出版社）埃利亞德在整本書中都給出了例子有些神圣的物體是普通而簡單的，比如一塊石頭或一棵樹；其他聽起來相當先進例如，基督教的最高圣人是耶穌基督的化身圣物最明顯的表現就是世界末日后產生的舔棉球具體來說，這些瓦塔是因為“世俗人們”接觸到“EGUMI的神圣遺產”而產生的世界末日，當EGUMI的遺產擁有主宰世界的力量時，村民們會不受控制地舔它，身上會形成棉球“舔”以及一切可能接觸到EGUMI傳承的行為，都是本系列中朝圣的表現這種行為與我們日常生活中可能接觸到的敬拜、禱告有類似的功能它可以表達我們對神圣的感受和態度同時，這樣的行為，只要不過分，就能給予信徒從事世俗生活的能量就像動畫里一樣，只要在音樂會上帶上一點毀滅戰士，村民們就會感到非常高興當棉球生產過多時，村民的意識就會陷入棉球的幻想世界在世俗世界中，他們很有可能再也醒不過來了關于劇中的神圣形象，我想以炸彈的奇幻世界為例，尤其是第9集到第11集的場景末日失去江古美遺產后，末日在第9集中再次舉辦音樂會，但村民們拒絕再互相舔舐在第八集中，江組的遺產隨著八兵衛的意識轉移到了一個巨大的棉球上與末日不會主動接近村民而只會被動地舔自己不同，八兵衛會用 EGUMI Legacy Power Gun 向村民射擊末日和八兵衛對棉團的態度也不同末日希望每個人都因為他的歌聲而幸福，無論他們是否喜歡你；八兵衛希望不同的人創造出巨大的棉花組合來“逃離無聊的生活”，滿足自己好奇的目光欲望與控制在十一集中的奇幻對決中，末日用他的歌聲重新贏得了村民的追隨結合合唱部分的歌詞，其實就是“神愛世人”戰勝個人私欲的神圣勝利的體現由于這里是邦巴的奇幻世界，所以要喚醒沉浸在幻想中的村民，唯一的辦法就是讓邦巴使用撕裂之力，將棉絮撕裂邦巴原本被逐出村子，受到全村人的憎恨，但在末世失去權力后，被村長稱為“拯救村子的英雄”，全村人甚至都來找他 這一幕頗為搞笑我感覺自己親眼目睹了造神的過程他是魔還是神，只是大眾潛意識中的一個想法埃利亞德在書中說，神是一個完美的存在，而世俗的事物沒有完美的模型末日和炸彈可能像偶像一樣神圣，他們的形象受到村民的崇拜當成圣時，他們看起來像孩子一樣簡單、善良和正義但他們可能并不真正“完美”，有世俗的私欲

Doomsday希望他的歌聲能夠被認可，Bomb則希望村莊能夠接受他。

擁有私欲意味著有可能被世俗世界利用游戲中唯一的世俗世界是璦古島璦古島上的一座小村莊，作為村民的聚居地，與混沌的空間隔絕開來它由一位巫師、一位村長領導，創建了自己的組織與其說他們一味崇拜末日或者什么偶像，倒不如說他們崇拜的是EGUMI遺產的“神圣存在”但他們并不表現出遠遠的欽佩，而是更傾向于玩耍，即占有這也是不速之客與炸彈幻想中的重要一點——愛上末日，褻瀆心靈的神圣如果說不速之客的幻覺是情欲的世界，如“所有女人都愛上我”，那么吉他盒的幻覺就是野心的世界事實上，異性并不歡迎不速之客，他們的欲望在真正的璦古島上也無法得到滿足吉他盒想要像邦巴一樣有辨識度，但村民們并不是一個能夠真正欣賞音樂藝術的群體他唯一的追隨者，一個隱形的跟蹤者，仍然是透明的因此，兩個在世俗世界中幻滅的人物別無選擇，只能在棉球的幻象中尋找生存也許他和他們沒有什么不同現實中，人們總是被情感和事業所困擾，甚至為了這兩件事而去拜佛、拜上帝、拜塔羅牌充足的溫飽固然是必要的，但人們也要學會看清現狀并采取行動

與人們所崇拜的末日和炸彈以及掉進井蓋后想要成為神的八兵衛不同，獵犬在每個人的幻想世界中都是一個相當平凡的角色。

尤其是在炸彈幻想中，她勇敢、善良、忠誠，但村民卻說她是“蕩婦”他的活潑給整部動漫增添了亮麗的色彩作為好朋友，他愿意為傳聞中的恐怖撕裂惡魔求情，愿意為心愛的炸彈擋槍，也愿意讓炸彈撕裂，以免毀滅末日雖然，正如八兵衛所說，她對現實有些許不滿；他勇于表達自己、勇于改變，并且努力不去傷害身邊的人劇中大部分的沖突和曲折都是基于神圣與世俗的對比這些曲折通常都是劇情的亮點，讓人不禁感嘆，“我去？還能再這樣嗎？”在這里，我想強調三個最明顯的參考文獻供討論首先，在村里，每個人都有自己的位置，各司其職村莊的結構就像一個烏托邦，但制作組并沒有重點描述村民的工作和日常生活他們只是用對話來表達村民們對現狀的滿足、Bomb想要加入村莊的愿望以及Hound對被趕出去的恐懼完成訂單在和平的世俗生活中，江古美的遺產只存在于神話中，生命并沒有被神圣化村民普遍重視身體行為而非精神行為，重視團隊需求而非個人需求同時，村里只有村長一名高手，村民們沒有創造力即使是破壞性的炸彈也會受到憎恨，因為它們無助于穩定的生活然而，在棉絨中，情況卻相反一個人對現狀越不滿意，棉球所制造的幻覺就越離奇每個人都有成為神的能力，埃利亞德稱之為“創造和重寫”的能力這段時間，身體行為和精神行為的意義顛倒了，個人需求在幻想中無限膨脹用我突然想到的一個不恰當的比喻來說，就像蘇聯人第一次吃麥當勞村民的個人欲望在集體生活中無法得到滿足，就通過幻想來實現在一個巨大的棉花球中，村民們沉迷于想象中的權力擴張，即個人的巨大創造力大多數人在享受了站在世界中心和一切圍繞著他們旋轉的快樂之后，還沒有準備好回歸禁欲的生活八兵衛握著槍后，炸彈上的棉球的樣子也極其明亮例如，棉花炸彈看起來像天使的翅膀，充氣后看起來像耶穌被釘在十字架上另一方面，灰狗作為世俗世界的代表，其瓦塔形態與強身健體有關另一個比較參考是《Doomsday-chan》和《No Gumi》糞便看起來有點像冰棒頭，但從第10集開始看起來像是被狗拉的他總是悄無聲息地出現在意想不到的地方，擾亂世間事物的進展如果說處理 EGUMI 遺產的啟示代表著神圣和簡單，那么 No Gumi 的形象則恰恰相反最后，在八部或邦巴的奇幻世界中，八部從“大膽的八部”到“可靠的八部”的身心變化也很有趣從他掉進井蓋的那一刻起，他就意識到了自己的先見之明換句話說，它實現了從無意識到意識、從世俗到神圣的覺醒開悟之后，他不再滿足于平庸，對人生產生了不安的想法在末日音樂會上，八兵衛突然想知道當別人的棉球融合在一起時會發生什么，于是他開始在周圍的人身上做實驗最終，八兵衛自己的意識也進入了巨大的棉絮之中，并控制了它借助EGUMI遺產的力量，他似乎成功地將自己從觀察者提升為創造者值得注意的是，盡管有這樣的對立，神圣與世俗在這部動漫中仍然共存例如，塑造村長偶像的目的是為了統治世界（至少現在看來是這樣）在八部的計劃之前，村長本人正在竭盡全力成為世界領袖；而實現了村民精神屈服的，則是江組傳承人所創造的“末日”偶像當末日消失后，村民們就不再聽村長的話，也不再聽村長說的話了另一個共存的跡象出現在末日妝的設定中如果他們用江古美的遺產舔一點末日，村民們就會獲得世俗意義上的幸福和滿足；但如果舔得太多，就會被困在靈界，無法回到人間普通村民即使過分舔舐末日，也成不了現實世界的神這是因為，現實中，世俗之體并不具備成為神的條件——這也是八兵衛在掌握了江組傳承后放棄肉身的原因選擇這個話題確實有一些個人興趣，我沒想到它會被談論這么多最后我想問一個問題：我們是否可以將抽象視為一種當代文化現象？我認為這部動漫會被定義為“抽象動漫”，主要基于兩點：一是江口拓哉隨意靈感所創造的圖像，比如《胡桃中的世界》中澀澤龍彥畫的怪物但在觀看節目時，我不得不承認這些奇怪的事情是人類思維（而不是獸性思維）造成的我們身邊也可能有很多沒有思想的人，好奇的好心人或者我們總是忽視的“不速之客”簡而言之，這個角色的外貌可能超出了現代人的理解范圍，因為據我們所知，沒有任何生物具有這樣的外貌；但人物的思想和邏輯卻不然所以這個節目是關于人類觀眾觀看一堆看起來不像人類的事情做人類可能做的事情這不是很奇怪嗎？另一個抽象是故事的發展我覺得他的劇情和《pop子與pipi美》里的劇情不一樣

AC 部分中的抽象毫無意義。

少數時候可以連接到主線，但大多數都是為了挑戰觀眾想象力的極限《哎咕島的舔甜歌姬》的劇情邏輯嚴密，甚至前后都有伏筆和呼應它的情節挑戰了觀眾處理故事信息的速度它的發展和轉變非常快，熟悉正常時間流程的觀眾可能無法跟上每一集的故事變化好在布局和背景都非常簡單，能夠接受布局的觀眾可以順利觀看我一直相信動畫是一種獨特的媒介，它可以表現現實世界中許多用相機無法捕捉到的事物，并鼓勵人類的想象力和創造力期待2025年能看到更多的反暗示動漫，為我平凡的生活增添樂趣~