北京，你早HD

如果說關(guān)注城市是大多數(shù)“第六代”導演的共同特征，那么“第四代”女導演張暖心的《北京，你早》（1990）顯然是一部關(guān)注前六代城市電影成功的詮釋，用生活的流動展現(xiàn)了商品經(jīng)濟影響下的北京以及生活在這座城市里的小人物的生活這是一個偉大的時代以下是一個簡短的歷史雖然這部影片出現(xiàn)于1990年，但它已經(jīng)進入了20世紀90年代初開始的“后社會主義”中國電影的多元化格局然而，它也出現(xiàn)在20世紀90年代的大量拆遷電影中（“拆遷”已成為一種敘事符號），它也代表了20世紀80年代后期中國社會和人民面臨的生存問題——如何賺錢？走哪條路？生活應該由你選擇這就是為什么像《頑主》這樣的電影構(gòu)成了20世紀80年代末獨特的都市電影《北京，你早》暖心成功地把握住了時代的脈搏，成功地把握了時代的節(jié)奏，這使得影片在全球化過度發(fā)展、城市空間已經(jīng)無法明確定義的今天，顯得尤為切合實際時間作為一種敘事元素參與到城市電影的敘事中（胡同、京胡、搖滾樂等），而今天的“北京”，正如電影《北京遇上西雅圖》中一樣，已經(jīng)成為一個抽象的地標符號——一座大都市全球化之下（“北京”和“西雅圖”是兩個，實際上兩個城市之間沒有敘事差異），它已經(jīng)不再是一個簡單的敘事背景空間顯然，城市電影作為一種類型已經(jīng)逐漸消失將“后社會主義”與中國電影聯(lián)系起來，畢克偉將中國的“后社會主義”定義為毫無疑問出現(xiàn)在毛澤東時代的“一種……思想和行為模式”這種情緒結(jié)構(gòu)被壓抑了，然后才逐漸釋放出來畢克偉把他的理論運用到黃建新都市三部曲的研究中，認為“《黑炮事件》是對列寧主義政治制度的‘后社會主義’批判，《錯位》通過戲仿將‘后社會主義’與荒誕戲劇聯(lián)系起來， 《輪回》表達了“后社會主義”社會中個人的聽天由命和混亂狀態(tài)”他的研究進一步表明，“后社會主義”可以被視為一套另類美學，而“另類”對應的是毛澤東時代的主導美學社會主義“現(xiàn)實主義”美學 《北京，你早》雖然不是“另類”的典型例子，但我認為導演在人物的敘述和觀察上做了一些“不一樣”，所以可以歸入這個語境下首先，在敘事和人物塑造上，女指揮家艾紅（并非傳統(tǒng)倫理話語所否定的壞女人）接近三個性格不同的男人，只是為了讓不滿現(xiàn)狀的自己過上自己的生活更好的生活生活中，愛說話的男指揮家王朗，典型的正統(tǒng)社會主義好青年鄒勇，冒充華僑卻美麗的新戀人強（會畫京胡，會彈吉他）咳咳，但這三個男主角的照片都不干凈王朗邂逅情敵鄒永強，遭遇車禍后也被騙給他一些建議，鄒永強就可以尊敬父親，推翻老人，伸出拳頭伸張正義柯柯會撒謊，會浪漫，會欺騙幸福的女孩會受到教訓，承擔起男人的責任艾虹對爺爺感情深厚，對鄒永強則親密無間

這些更“真實”的圖像顯然與社會主義“現(xiàn)實主義”的慣例有很大不同。

“好”人并不多 “而壞人并不總是‘壞’，對金錢的新認識也不再妨礙個人創(chuàng)新在外企打拼的韓凱峰、紫云，以及靠自己做生意賺錢的霍光正，相反，一味守著飯碗的人，也是一種懶惰，沒有上進讓一部分人致富的邏輯，建立了一整套的話語故事設定艾紅和可可一起賺錢還不錯，艾紅如果沒有和誠實的鄒永強在一起，結(jié)局也不錯，這已經(jīng)和電影中的傳統(tǒng)道德觀念相比較了如《舞臺姐妹》和《天云山傳奇》 其次，導演對這些人物的態(tài)度，他沒有在傳統(tǒng)的道德框架中綁架她，而是把她對美好生活的向往和渴望與她的不滿等同起來以及對物質(zhì)生活的不滿愛虛榮，不批評不責備，更多的是理解和同情，對幾個男人來說都是一樣的，無論是年輕一輩還是艾紅的爺爺、鄒永強的父親和李隊長，作為老中青三代人，他們的價值觀完全不同，就像京胡和吉他一樣水火不容他們同樣對社會變革、商品經(jīng)濟的影響和個人感受感到擔憂、沮喪和困惑年輕一代經(jīng)過痛苦的自我斗爭后做出了決定選擇，搖滾樂這種處于亞文化邊緣的叛逆產(chǎn)物，很大程度上幫助他們宣泄了自己的欲望導演在搖滾音樂的運用上也停在了這一點，顯然沒有張遠《北京雜種》那么遠、那么深導演也尊重和包容一切新舊事物 “徘徊”作為一種“空間實踐”的方法和概念被用于20世紀90年代中國大陸城市電影的研究這些電影的主角作為流浪者，也在某種程度上包圍了創(chuàng)作者的城市流浪行為，比如黃建新導演的《城市觸手》系列電影，以及后來賈樟柯的《小武》和婁燁的《蘇州河》《北京，你早》是導演張暖心對北京普通百姓生活的關(guān)注影片中的主角每天都在城市空間中通勤，但他們以“公交車”作為交通工具，而不是之前步行者的“步行” ”的方法，他們重新發(fā)現(xiàn)了一個他們尚未完全理解的正在發(fā)生翻天覆地變化的城市空間，并通過日常工作行為創(chuàng)造了一個新的自我表達空間（公交車本身也起到了半封閉空間的作用），艾r?d 她想離開這個在她看來無??聊又艱難的封閉空間，進入一家外企或者另一個更廣闊、更有前途的空間她每天透過車窗觀察北京的變化她只是一名公交車司機網(wǎng)絡上的“流浪者”用她非智力、低學歷的眼睛看透這個溫順的世界，同時，她也用自己的行動侵犯了規(guī)制的空間——公交車的空間 、個人情感生活空間、城市空間等鄒永強、王朗、柯柯也同樣如此，他們都可以作為中國城市電影中的“行者”加入到重新繪制城市地圖的行列中寧瀛的北京三部曲：《找樂》、《民警故事》、《夏日暖洋洋》集中展現(xiàn)了城市人適應北京巨變的努力和奮斗寧瀛作為“第五代”導演群中的一員，他的電影缺乏中國民族語言和視覺奇觀顯然使她與同齡人區(qū)分開來

她的電影有力地推動了都市電影類型的出現(xiàn)，與“第六代”創(chuàng)造的都市電影有著明顯的區(qū)別。

在此框架下，張暖心作為“第四代”導演的獨特《北京，你早》，更加凸顯其重要性它與寧瀛的北京三部曲有一定的重疊和重復，都聚焦于平凡 ，并沒有把性別和女性作為電影的核心，寧瀛往往依靠男性“流浪者”來展現(xiàn)對城市經(jīng)歷的探索，而張暖心則采用了包括艾虹、鄒永強在內(nèi)的幾位“流浪者”的視角、王朗、柯柯、紫云等觀點共同記錄了特定時期與《頑主》及后來的“第六代”作品相比，《北京，你早》顯得更加樸實真摯、直率、平凡、自然，毫不做作地再現(xiàn)了1990年亞運會前的北京，當時普通人剛剛體驗到北京的開放 尤其是影片的最后，當鄒永強和王朗清晨行走在北京街頭時，水車超車而過并緩慢前行，兩人繼續(xù)前行，可見導演的功力捕捉現(xiàn)實和當下相比《頑主》的調(diào)侃和幽默，《北京，你早》嚴肅又不失活潑人物對話和很多細節(jié)都能展現(xiàn)出主角的個性和可愛相比《北京雜種》的魯莽、毫無顧忌，《北京，你早》的理性更加內(nèi)斂，但情感依然豐富飽滿它以寓言故事的形式向我們展示了一條“光尾”當康復的艾紅和可可重新進入公交車車廂時，標志著價值觀念的歷史遷徙新的開始，這是華語電影中罕見的精彩時刻之一導演張暖心在對《北京，你早》的導演描述中提到，“我們把影片命名為《北京，你早》，因為這部電影是數(shù)以萬計北京市民、默默無聞地工作在最底層的普通工人生活的縮影作者的人生寫照，我用這部電影作為對構(gòu)成當今社會、當今中國的這些普通人的致敬、慰藉和致敬 “電影應該是潛在的愛情，而不是煽情和感傷，電影的結(jié)構(gòu)應該是松散的，而不是戲劇性的一切都像生活的自然流動”對于人物，電影應該以理解的方式展現(xiàn)人物每個人都有自己的生存理性，每個人都有自己的弱點和缺點，每個人都有自己的可愛之處或可悲之處，整部影片的特點就是這些性格和表現(xiàn)各異的角色，他們經(jīng)歷了很多苦難，但總的來說都是好的，形成北京市民形象“顯然，《北京，你早》已經(jīng)做到了這一切，并且做得很好，而這些在今天看來需要大量技巧的要求是絕對必要的目前中國有哪些電影可以做到這一點？參考文獻：[1]《北京，你早》導師講解張暖心《當代電影》1990年第6期[2]貼近實際摘自《北京，你早》《電影評介》1990年第12期[3]女性歸屬與歷史遷徙——對《北京，你早》9的寓言解讀[4]霧里風景：中國電影文化1978-1998戴金華.北京大學學會出版《一代人：世紀之交的中國電影與社會》主編 陸新宇 復旦大學出版社

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