堡壘1080P

人類終于可以在馬修·巴尼的風(fēng)景中“走出去”，仿佛面對(duì)人類的失敗努力和工業(yè)文明的挫折，大自然重新宣示了它的主權(quán)

不知道是為了與現(xiàn)實(shí)保持距離去深入描述，還是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)已經(jīng)不足以喚醒人們，又或者是因?yàn)槲覀內(nèi)匀幻允г谠俅螐?qiáng)調(diào)的要解決的問(wèn)題中。

又來(lái)了總之，馬修·巴尼的新作《堡壘》（《堡壘》，2018）的敘事正是他一直熱衷的——在拒絕打斷黑暗現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，卻把人們帶回了一種曖昧之中

神話時(shí)代。

“神話永恒的中心，作為一個(gè)常數(shù)，必然會(huì)吸引人們回歸”[1]，但馬修·巴尼的敘事策略似乎在提醒人們（或人類的力量）在滑稽的風(fēng)景中，從而反復(fù)提醒人們山的形狀常年積雪、道路險(xiǎn)峻，這里沒(méi)有語(yǔ)言，跳舞和奔跑是最有效的溝通信號(hào)借用羅馬神話中阿克泰翁和戴安娜的故事作為敘事框架，巴尼對(duì)兩個(gè)名字下的人物身份進(jìn)行了重新排列和重新排列——狩獵女神戴安娜，擁有灰狼和跟隨的偉大公民而雕塑家阿克泰翁則癡迷地追求戴安娜的形象，反復(fù)試圖通過(guò)電鍍圖像將她狩獵的形象“遏制”到山地景觀中幾乎整個(gè)敘述都圍繞著六個(gè)離奇的追蹤和狩獵場(chǎng)景在古代神話中，“食神肉”曾被認(rèn)為是一種精神傳承的方式——狩獵動(dòng)物的手或神所儲(chǔ)存的谷物來(lái)獲得某些體力、力量和智力特性，或者將其釋放和犧牲相信犧牲和輪回 [2] 和另一方面，看看《堡壘》中的奇怪關(guān)系：追蹤者（片中的Action）不僅是獵人的形象，他追蹤的對(duì)象變成了狩獵女神，但他的“追蹤”動(dòng)作和“狩獵”幾乎是一樣的“這種行為的神學(xué)解釋的本質(zhì)是一模一樣的——雕塑家以執(zhí)著的方式追尋風(fēng)景，追尋女神”亨特他清楚地意識(shí)到追逐的結(jié)果是被追趕，但他仍然在影片中不顧自身安危地進(jìn)行了六場(chǎng)戲，在一定程度上“占有和得到”，令人著迷不已它的表現(xiàn)形式不再是古代神話中的狩獵，而是“電鍍”

繪畫(huà)被替換為a。

接近現(xiàn)代煉金術(shù)的方法他在影片中的定位（電鍍畫(huà)）幾乎符合過(guò)去人們對(duì)攝影是攝入靈魂的誤解這種敘述表面上看起來(lái)很矛盾，但矛盾的程度比我們最初看到的要小得多如此認(rèn)真，因?yàn)橹辽僭陔娪爸校⒖颂┪谈鶕?jù)他現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)簡(jiǎn)短而耐心地權(quán)衡了后果權(quán)衡背景的提法似乎表明了巴尼對(duì)當(dāng)代人困境的平行隱喻因此，如果將電鍍和迫害這兩種行為轉(zhuǎn)化為狩獵這種順勢(shì)巫術(shù)這種可以直達(dá)天地的靈媒的話，他到來(lái)的結(jié)果不僅僅是行為本身所涉及的靈性的繼承和獲得巴尼也試圖通過(guò)這兩個(gè)行動(dòng)的外部結(jié)構(gòu)來(lái)點(diǎn)燃它們，讓它們具備當(dāng)代人可預(yù)見(jiàn)的能力和野心，使神話成為現(xiàn)實(shí)總的來(lái)說(shuō)，馬修·巴尼對(duì)阿克泰翁和戴安娜的提及根本不是對(duì)古代神話的當(dāng)代重述，而是以更高的秩序回歸到原始的故事結(jié)構(gòu) 換言之，最重要的不是影片融入了神話結(jié)構(gòu)，而是它利用神話的轉(zhuǎn)化，引領(lǐng)了人們期待已久、期待已久的新愿景的到來(lái)；將其投射到對(duì)今天仍未解決的當(dāng)代敘事的期望中中但新的可預(yù)見(jiàn)的方向到底是什么？考慮一下巴尼本人提供的線索，例如：愛(ài)達(dá)荷州的成長(zhǎng)歷史、1974年美國(guó)灰狼計(jì)劃的推出、野火與枯樹(shù)之間平衡的隱喻、槍支的權(quán)威與暫時(shí)的衰落政府......它的每個(gè)關(guān)鍵群體這些詞引出了一層敘述，當(dāng)然我們可以用它來(lái)談?wù)摰乩砗兔绹?guó)西北部的歷史，以及它所承載的政治和社會(huì)復(fù)雜性，但要知道，影片中最直接的伏筆就是它暫時(shí)脫離了現(xiàn)實(shí)，幾乎只有武器才能維持工業(yè)文明最后一顆螺栓崩潰的背景當(dāng)這些支離破碎的詞句整合在一起的時(shí)候，他們的關(guān)注焦點(diǎn)就莫名地出現(xiàn)了，滑向了同樣錯(cuò)誤的永恒重復(fù)，以及人類、技術(shù)、社會(huì)和自然之間的永遠(yuǎn)消亡長(zhǎng)期關(guān)系在整部電影中，馬修·巴尼實(shí)際上提供了一個(gè)支離破碎的敘述最終，狼群將卡佛的據(jù)點(diǎn)撕得一片混亂，追蹤故事就此結(jié)束對(duì)于這樣一個(gè)遙遠(yuǎn)而又不成功的故事，我們完全可以想象，巴尼用一種并非在當(dāng)代人類社會(huì)展開(kāi)，而是作為一種精神回歸當(dāng)代的敘事，來(lái)強(qiáng)調(diào)一種與人類息息相關(guān)的生活情境就好像具體的感官被推到了遠(yuǎn)古時(shí)代，而且是有極限的這是人們?nèi)绾翁与x見(jiàn)地的源頭，如何突破科學(xué)家的冰冷氛圍，重新回歸巫術(shù)邪惡結(jié)局的預(yù)測(cè)尚未到來(lái)我們突然意識(shí)到，與《堡壘》有關(guān)的對(duì)象顯然是人類發(fā)展現(xiàn)階段最緊迫、最直接的生存問(wèn)題，但巴尼卻走了這么迂回的路線來(lái)引用至于扭曲的程度，歸根結(jié)底，記憶向我們提出了這樣的問(wèn)題：為什么“神話”接管了歷史？在我看來(lái)，它一定也最終會(huì)是一個(gè)神話，因?yàn)橹挥性谀沁b遠(yuǎn)的異化歷史中，人才能愉快地接受并充分認(rèn)識(shí)到應(yīng)該被認(rèn)識(shí)的自我風(fēng)已吹過(guò)，神話已現(xiàn)筆記：[1] Hans Blumenberg，《神話研究》（第1部分），胡繼華譯，世紀(jì)文景，2012[2] J.G.弗雷澤（詹姆斯·喬治·弗雷澤），《金枝——巫術(shù)與宗教研究》（第2卷），王培基、徐雨馨、張澤石譯，商務(wù)印書(shū)館，2016年撰稿/王歡文章首發(fā)于ARTFORUM中文網(wǎng)