變態生理研討會完整版

記錄每集的趣聞~！第一章：通過世界事件審視公正者眼中的世界現狀，以及對世界現狀的審視 A：指尖和胸部有折邊——沒有折邊！然后沿著指尖觸摸柔軟的乳房——沒有理由！ B（封面女郎）無論你穿多么完美的泳衣，你都必須堅持上衣，對吧？換句話說，乳頭=乳房的本質！在這種情況下，揭示事物本質的過程如下：（田口的手指觸碰菜菜子的手臂）所有這些不是乳房的東西都在里面！雖然C本質探索很重要，但不如說，剩下的就是我們的工作領域了，對吧？重要的是“看到無形，觸摸無形”的想象力 （加藤隆把手放在菜菜子身上，菜菜子喘了幾口氣）——“一步到位的現實，并不如想象中的要走很遠的路” 《美食與愛好から見る快楽様相に關する》第二章已通過審核檢查基于食物和愛好的享受形式勾選“說起來，你看~”（小麥）“假的，你根本看不到！” （菜菜子）“不，是在松隆的裙子下面想象一下（我看）” 「她好害羞啊……」 「雖然看不到，卻很害羞？也就是說，根本不存在什么害羞的事她不受外界的影響這是我與生俱來的

怎么樣？」 ，你能想象我現在的樣子嗎？” “如果你真的看不到……（張開腿XD）就是這樣了，小麥，你知道我現在在做什么（解開你的衣服XD）”“我不知道~”“害羞只適合我一個人，所以，讓我們想象一下吧，麥子長老……” “啊，是時候了！ [作者：多好的畫面啊XD咳咳...嚴肅點我兒子說他看起來像是想打貝內德克的臉。

不幸的是，這是一次徹底的失敗如果菜菜子沒有想象到自己的裙子被人偷看，她就不會想到‘羞恥’這與是否實際可見是不同的關鍵是“被別人看到”的感覺；之后，不就是因為麥實際上是隱形的，菜菜子才能夠放下羞恥開始XD嗎？所以這里看起來我想打本尼迪克特的臉，但我卻挨了一巴掌所謂日本“羞恥文化”，即“別人看到就羞恥”，是日本人自己討論的……·感想···】3章社會比較しで貞操觀察に關する調查世俗貞操觀對比調查在世俗看來，壞女孩不可能是處女！ 《団へれSzolgaときんましまこなする橫向の幸福差異に關すかる》第四集探討了為團體服務的人和接受團體的人之間幸福感的差異果然我還是一個集體奉獻者，自己也能搞定啊！第五章：考察家庭功能對人格形成和人格形成的影響考察家庭功能對人格形成的影響第六章：極端條件：沖動行為和強迫行為 極端條件下沖動行為和強迫行為的檢查 體液第 7 章：特殊人際關系：依賴性和可靠性：檢查特定人際關系的依賴性和可靠性關系：技術之家

為了拯救世界的技術，你可以放棄眼前的女孩！ B 依靠特定的人際關系生存。

這就是相互依賴例如，犧牲自己，盡力而為，通過這種行為，你可以把對你來說非常重要的人的一切都當作中心他們也想建立自己，這也是他們向往??所謂“他者”的原因我認為這是缺乏自信，他們無法面對自己的存在，他們對自己的生活沒有責任感，所以他們把自己放在別人的生活中或者介入其中只要其中一方成立，相互依存就存在 [作者：“相互依賴”還有其他選擇比如，當你真正從靈魂上愛上一個人時，“我”就變成了次要甚至無關緊要的概念弈秋覺得這不是自我實現，而是為了爭取比“自我滿足”更美好的東西或者說，即使是“自我滿足”，又有什么錯呢？如果永恒是我全心全意認同的……】8.第二章：寶寶身體的特點和自我成長的感覺對幼兒“集體無意識”體驗所賦予的自我成長的特征和感受的考察 A.榮格：所有人的潛意識基本上都是一樣的也許每個人的潛意識里都存在著一種不正當的無意識我想每個人變態本性的爆發都和他們的童年有關嬰兒期可以說是一個無意識的荒野，缺乏常識、語言和各種概念那里發生的任何事情都可能引發病理性意識喪失 C 異常的“變化”就是變化的“變化”！ 【作者：我從來不相信社會心理學我總覺得這個領域太模糊，太有爭議了然而，對于成年人來說，對現有自我的不滿、對現有世界的抗拒、回到童年也可能是某種“變態心理”在這種“異常”中，他們從現有社會中解脫出來（現有社會（包括他們自己）的一切束縛，回歸到童年時期純粹無意識的享受）從這個意義上說，倒錯確實是一般的心理和行為，但它可以是無意識的（如集體異常無意識）、程度（強烈或輕微）或范圍（受眾較多和受眾較少） 】 第九章重點介紹自我觀察和自我啟示的結果檢驗主觀自我觀察和自我啟發的結果異常更多的是一種手段而不是目的 B最終看到的卻是無處不在的天真少年A C并不想改變，它只是想恢復原來的狀態第10章：間接性接觸的心理影響：間接性接觸的心理影響研究：A確實是漢肯最有趣、最變態的紳士之一！如果你是B大師，你只需要到達前面行走的女孩走過的空間，就能感受到超越時空的模擬交往的樂趣 “間接”是一件非常好的事情！ （順便說一句，我在沙發上可以間接感受到他的體溫） 第十一章：抑制欲望的心理和身體影響，さるがが和ぼす，に關する探討了抑制欲望的心理和身體影響沖擊試驗A真想怪我媽！你想和我發生性關系嗎？第12章：特定人物的愛的表達和在某個地方的行動：檢查對特定人的愛的表達的反應A看起來像是耳朵中槍了！第十三章：公正主義者的“愛”思想被公正主義者的“愛”思想所檢驗答：因為有水壓，（藍太陽）血液就不會流出來

B“我不放屁，所以我沾沾自喜！” “我放屁，但我不沾沾自喜！”看來C已經結束了！天哪，我居然把整個過程都錄下來了。

看來我對異常生理的研究有了一些進展！ “惡心”往往來自于道德恥辱感，這是道德文化的結果對于其他生物或者野蠻人（狂戰士）來說，恐怕并沒有什么令人厭惡的地方，而是作為“文明人”所特有的“羞恥感”從這個意義上來說，“惡心”就是人類文明的結果但在同樣的意義上，“惡心”也意味著“我認為做這樣的事情是一種恥辱，所以我不會這樣做（至少在別人面前），出于道德恥辱，你也應該這樣做如果你這樣做，我會感到厭惡，無法認同你的行為，甚至反對，這就是“不顧恥辱”，這可以理解為一種追求自我解放的自由主義國家它抵制社會或某種“道德”或“倫理”的踐踏，但這正是文明社會中始終存在“異常”或異常心理的原因，因為文明也是“動物本能”（可以這么說）或者“時間”也有壓抑的意思，人都有這種傾向，有一種“回歸自我”的傾向比如，人年紀越大，他的行為和心理就越回歸到孩子身上因此，適度的變態是必要的，也是“好的”，適度的道德感也是必要的 說到底，《辯言》仍然是一部很有趣的小劇我們只有拋開基于道德的成見，才能理解所謂的“異常”畢竟，“異常更多的是手段而不是目的”其目的與道德相同，都是對人的回應探索并打破自己的極限