傳奇與蝴蝶1080P

與通常的日本戰國電影不同，《傳奇與蝴蝶》完全聚焦于信長和濃姬之間的關系，這是信長生活的“內部”部分以戰爭、戰略和政治為代表的“外部”方面更多地成為背景，并作為信長和濃姬關系的側面而存在對于近乎“類型”的戰國題材來說，這部作品的角度、主題、表現手法、主要內容顯然過于獨特，完全違背了觀眾基于類型片現有認知的預期而他的強大權威給導演帶來了導演對各種歷史事件和人物的“主題性”運用，讓主題表達得以存在并給出相應的新定義，與普遍接受的事實完全一致偏差大因此，收視率低也就不足為奇了，這與作品本身的趣味性無關如果拋開歷史、典型化的概念，只看作品內部，這仍然是一部構思完整、表達豐富、指向明確的電影可以說，這部影片以一位“革命者”為主角，強調其“反傳統”的精神和夢想，包括當代女權主義的視角，而作品本身也具有“反傳統”的主題和歷史事實戰國時期感覺如上所述，這部電影有很強的女權主義內核它將濃姬描述為理想水平上的信長的“精神化身”，使濃姬能夠對信長的征服施加全面的影響這是一個很好的角度，既展現了濃姬的“當代女性屬性”，又不生硬地與信長自身的歷史形象結合在一起——信長是公認的“革命者”，他的軍事生涯是對信長的反叛戰國時期的傳統秩序和規則，甚至幕府制度的統治制度都顛倒了他是“下戰勝上”的先驅濃姬對信長事業的推動力代表了她自己對當代女性精神追求的實現過程：對傳統觀念中“戰國女性”存在意義的逆轉在具體的呈現層面上，兩人關系的變化是基于精神感知，從孤立到共鳴到分裂再到和解，體現在男女關系的微觀變化上他們的愛情本身就是一種從戰國傳統觀念下的政治聯姻開始的當代存在根源在于兩人在“革命精神”上的深刻共鳴他們一路走來也經歷了傳統戰國環境的壓迫，最終糾正了自己的錯誤成功在這樣的思路下，信長的“外在”部分就顯得不那么重要了在影片的第一階段，我們看到了導演對兩人關系的刻畫信長和信姬即將結婚，他們分別收到了信秀和道藏的懺悔指示婚姻的目的只是為了毀滅對方他們是標準的戰國式情侶——一切都是為了政治目的，或者像現在這樣，“相互臥底”，也包括同盟結束后交出人質這樣的“表現誠意”總之，沒有真正的愛的感覺然而，從新婚之夜開始，影片很快就打破了這一傳統屬性，成為影片的主題：信長與濃姬之間的現代男女關系，以及信長積極引導下的“愛情關系”在新婚之夜的鏡頭中，導演直言強調了傳統與非傳統的對比，經常在室內和室外切換場景里面是濃姬反抗信長的場面，外面是傳統武士和武士的場景女官們展現了信長調情的哭聲值得注意的是，這里濃姬對信長的內心指導暗示：首先進入房間的信長，保持了傳統男人的行為，對信長的服務提出了要求，從而打破了他的傳統正是濃姬的這一舉動，完成了傳統武士女性形象的逆轉，這是更大的伏筆信長的革命之旅在狩獵序列中得到了進一步的展現他們的“反傳統形象”分別展現出來狩獵歸來的信長完全沒有大名形象，而濃姬則更進一步，直接與男武士競爭這也形成了兩人的第一次精神共鳴，以及隨后關系的變化此前，信長曾做過著名的在信秀葬禮上不小心上香的舉動鏡頭切到了濃姬的身邊，這已經為后者對前者的反傳統精神產生了初步的感受但現在輪到信長對濃姬產生感情，引導夫妻關系的進展信長邀請濃姬和他一起參加狩獵比賽，這在戰國時期是對妻子的“出格行為”導演在構圖和定位上進行了更巧妙的改變，以強調這一時刻的內在意義濃姬和信長先是針鋒相對，前后針鋒相對全景中，其中不乏女軍官、武士等“傳統存在”，試圖用戰國式的反應來緩解緊張氣氛，尤其是試圖把濃姬一族女性正式“澄清”為傳統女性濃姬帶著狩獵的邀請，沖破了傳統人物的藩籬，互相對戰的兩人朝著同一個方向奮戰，寓意基于“打破傳統牢籠”的關系的積極進展在狩獵過程中，濃姬更加活躍的狀態也被問到這也是揭示影片根本核心的一個非常重要的段落 “動物”在這段文字中成為“夢”的象征鹿帶著兩人去看海，這讓他們第一次有了終極的反傳統夢想：徹底離開傳統戰國環境的日本，進入對岸的南蠻之地海這是信長征伐的最終目標，也符合他日后不同的政策和風格：先成為右相大臣，推翻足利幕府統治制度，然后繼續積極接觸西方，開始來自生活方式他們在文化上互相學習，甚至還保留了黑人同伴而“獨自出國”則成為這一切行為的升級影片中，成為了信長革命精神的最高目標，也帶來了他夢想未完成的悲?。核谌毡救〉昧俗畲蟮某晒﹄m然是反傳統的，但無法與這個國家的整體環境抗衡，最終只能失敗在追逐戲中，導演就預見到了這一點濃姬的狩獵技巧比信長更好，這讓她更擅長獲取“動物”這也呼應了桶濱之戰中女軍官對信長的評價：“主公只會虛張聲勢”信長獨立的“反傳統”形象已經變得膚淺，目前在微觀層面表現在“狩獵動物”上——他樸實無華的狩獵愛好就是信長荒誕形象的一個例子然而，電影中的他卻沒有濃姬那么擅長這一點后來兩人獵鹿、見海、有共同的夢想，但主動與被動是有區別的：信長差點從懸崖上摔下來，在濃姬的相救下才脫險，這才是濃姬得到的第一旁白中的靈感、他在這里的處境，以及源自濃姬個人想法的夢境，都指向了他相對于濃姬的“被動性”以及他對終極引導的需要有趣的是，“出國”的終極夢想本身就具有一定的悲劇意義說明兩人覺得大環境無法從根本上改變，只想徹底進入新的環境，但他們的腳步卻被本能寺的事件打斷了這就是時代對他們的壓迫——一切都在戰國社會下被毀滅了混亂的斗爭和權力的欲望這種反傳統的革命精神在時間之下被毀滅的悲劇，才是影片的最終歸宿在后來的影片內容中，導演還專門展現了時間對于信長和濃姬的影響前身是信長登羅后的京都節我首先想說的是撞擊之前的部分信長和濃姬之間的關系，圍繞著“力量”，朝著積極的方向達到了頂峰美濃之戰期間，兩人徹底脫離了父母賦予他們的“傳統戰國夫妻關系”，第一次遭遇了時間的時空壓制義龍反叛島三時，信長打破了濃姬的誤會，并沒有像傳統大名那樣趁勢觸碰或占領領土相反，他保留了原本只是形式的盟約內容，并想幫助道桑然而，這種“反傳統”在島山戰敗后被壓制，信長只得屈服于現狀，“暫時觀望”武力是戰國時期的重要規則，也帶來了相應的亂殺的“背叛”——繼承美濃守并獲得權力的義龍殺死了自己的父親道藏，這是傳統戰國中常見的背叛行為 狀態環境就像大名不遵守盟約一樣實力不如對手的信長，受到傳統環境的壓迫，無法繼續履行盟約不過，信長和濃姬很快就克服了這個障礙桶濱之戰中，信姬將自己的靈魂融入到信長的身體中，改變了自己的行為，幫助了無助的信長，并幫助他想出了奇襲的策略，扭轉了他所受到的“虛張聲勢” ”評價成真了真正的“革命”：不再僅僅停留在日常行動層面，而是扭轉織田對今川的軍事劣勢，通過戰國打破暴力規則來決定優勢這也符合隨著信長崛起桶狹間路上的故事這個“突破”隨后回落，信長與濃姬的關系決定美濃征服了，履行了之前的盟約，然后結束了與濃姬既定的關系屬性——賦予他們使命的信秀和道藏都死了，而信長更是回答了濃姬妻子吧？”兩人的關系不再具有傳統意義，而是一種基于精神共鳴和共同夢想的純愛關系的“重啟”，也正是在這段“重啟”中，導演展現了兩人的“反傳統”性質

信長將自己的事業推向巔峰：信長鼓勵信長將軍足利去羅，而武田和淺井則拒絕了這種行為的“反傳統”性質。

”——當地大名立即占領京都的中心樞紐——也會導致全世界爭奪權力的集團的猛攻然而，信長有勇氣接受這一點，并通過了“新道革新”，具有“更新”的意義”，是通過特定的方式實現的商洛的竣工，男女關系中純粹愛情的重啟，帶來了革命夢想的積極高潮隨著時間的推移，這種完美狀態逐漸被打破作為第一個預覽，有一段信長和濃姬在京都閑逛的短片表面上，兩人依然保持著積極的狀態信長放蕩不羈的笑容，讓濃姬卸下了傳統的貴族妝容，回到了此刻與信長一樣的自由形象隨后兩人在南蠻舞者中翩翩起舞領導下表演了一段西方舞蹈，將男女關系直接與“西方”聯系起來，而本段結尾處的做愛則明確了這一點然而，陰暗、負面的信息卻在這里悄然傳遞著

信長給濃姬買了南巴拉錦錦糖，卻被流浪漢偷走了。

兩人被迫互相爭斗，甚至不得不殺人如果他們想捍衛“非日本”的金平糖，就必須使用暴力制造殺戮，這是符合傳統戰國環境的，也意味著《金平堂》對應的“出國”的終極夢想將無法實現這里導演還加入了“佛教”的元素來作為信長《六天魔王》的引導首先，謀殺時地藏佛像上的血跡暗示了隨后發生的比睿山大屠殺，然后在兩人發生性關系時，地藏佛像側立著

當然，信長的革命夢想與武裝謀殺息息相關。

在戰國時代的大環境下，他必須通過武力來獲得實現夢想的能力，進而導致夢想的無法實現他的自相矛盾的悖論說明了信長無法突破大環境的悲劇雖然他此刻還沒有采取什么認真的行動，看上去正處于積極狀態的巔峰，但實際上卻在不知不覺中卷入了戰國環境的黑暗漩渦之中他為了捍衛“金瓶堂”而大肆殺戮，內心已經失去了基本的信仰，這一點體現在下面幾段“我不再是人”的自白中佛是信仰的象征，信長用鮮血畫的，代表著戰國時期的戰爭信長和濃姬的關系也不可避免地同時陷入悲?。簝扇嗽趷矍閹p峰時做愛，但他們的身體在鏡頭的虛擬性愛下卻遭到摧殘，與周圍的佛像完全不同戰國夢境的悲劇隨著信長征伐的深入而愈加凸顯信長因商洛而引發的對全世界的武力軍事打擊、淺井長政的背叛、家臣的一一死亡，都是戰國規則下的標配信長追求自己的夢想，但卻被置于除了他和濃姬之外的所有人的“戰國式視角”中他能做的就是之前對無家可歸者所做的事情的延伸，迫使他遵守武力規則，繼續殺人，否則就會被那樣殺死 “六天魔王”誕生它似乎脫離了戰國武士的觀念，做出了各種武士不敢做的超乎尋常和過分的行為但他的“純粹殺手”本性卻完全沿襲了戰國時代的理念內心的基礎也是悲劇的終極形態——普通武士沒有信長的夢想，所以他們不會那么深地陷入壓迫自己的環境中，他們只是“戰國人”，而不是像信長那樣，他將成為“戰國惡魔”有趣的是，導演充分利用了明智光秀，這讓他與信長夫婦形成了內在的聯系，完成了對主題的深入表達影片中，大部分配角并沒有應有的角色，只是“傳統戰國時期”的功能背景光秀也不例外他也不夠獨立和清晰他也是“傳統戰國時期”的象征，但他的使用比其他人物要豐富得多他是濃姬的對手，從某種意義上來說兩人都是信長精神的“注入者”因此，這種對立就是信長的自我沖突如前所述，信姬是信長革命精神的引導者在桶狹間之戰中，這一點體現得非常清楚：濃姬獨自一人坐在信長的房間里，舞動著《敦盛》并與信長合二為一，成為了“分裂與力量的逆轉”精神層面上相同的存在然而，當信長以武力面對商洛的壓迫時，他的另一個化身光秀出現了光秀敦促信長出兵反擊，“殺光淺井氏全族”這也對應了故事中信長對淺井的“非人行徑”：久政、長政和義影的頭骨被制成了酒杯隨后的比睿山之戰則是更為直觀的??場景信長第一次自稱第六天魔王，徹底失去了信仰然而光秀卻執行了他的意志，徒手殺害了延歷寺的僧人和老弱病殘等無辜者，將地獄之火帶入了人間 ——在象征地獄的暗紅色光芒下，他和信長完成了精神傳遞首先，他主動接受了殺死所有人的命令，然后奪走了信長的劍這個時候，濃姬的存在就消失了自稱“不再是人類”的信長對她的流產置若罔聞，導致夫妻關系遭遇重大挫折于是濃姬作為“信長身份”的屬性就被動搖了：比睿山之戰前夕，她想向信長出謀劃策，卻被冷落拒絕此時她正坐在信長的椅子上他也接過信長的酒杯，但沒有喝相反，信長粗魯地收回了它 “西酒創新”、“身在信長之位”的象征意義由此顯現偽造的比睿山之戰期間，導演首次從正面拍攝戰場，強調隨著信長征伐的深入，“殺戮”的加劇這恰恰是信長悲劇的強化：他追求自己的夢想，卻在大環境中越來越沉淪于是，“光秀”取代了“濃姬”，成為了與信長更加契合的精神連接器這是一個非常有趣的設計，它讓光秀成為了信長和濃姬之間的第三者同時，也在本能寺之亂的結局中起到了完美的作用：象征著“戰國傳統規則”的光秀，此前以“殺戮勢力”為主，但最終獲得了屬性的“背叛”，徹底破壞了信長與他的關系濃姬的夢，其本質是“信長的墮落面”，使得夢的毀滅成為信長自己行動的結果在國家背景下，無法擺脫傳統陰暗態度的信長，親手毀掉了自己的夢想，無法做出其他選擇比睿山之戰是一個非常重要的段落這是最能體現信長腐敗的巔峰時刻而“滅佛”也被導演用來象征信長心中美好信仰的喪失無論是電影還是故事中，信長都是因為這件事而成為“第六天魔王”在影片中，他首次強調了自己“向全世界分發武器”的理念在這里，導演再次展現了他個人對歷史事件的解構，這讓他服務于作品的內在表達史書上常常把“兵器遍天下”作為信長獨特的戰略方針，而沒有提及其他的事情影片中，戰國時代的標準元素“權力”被凸顯，信長和濃姬“沖破了戰國時代的命運” ”違背了基本理想結果，信長心中趨于理想主義的“濃姬”一面被壓制，他成了“光秀”這也很快變得顯而易見：男人和女人之間的關系，從現實世界中的分裂與合作，成為信長精神轉變的象征新年宴會上，他先是稱贊光秀用頭骨當酒杯，又憤怒斥責濃姬試圖向他傳達“夫妻生活”他對兩者的傾向表明了他內心的變化同時，導演還用濃姬的臺詞非常清晰地——幾乎是第一次——表達了男女關系和內在主題之間的關系：首先，他為了父親的生命而犧牲了信長的生命 ，然后信長曾經悟到了自己夢想，卻因為愛情而無法觀看信長的案件在愛情發生之前，信姬實際上是在利用信長作為工具這種純粹互利的夫妻，就是標準的戰國模式然而，在電影的早期，我們就已經可以看到濃姬和信長之間萌芽的浪漫在信長被信姬推動和引導的桶浜和神羅之戰中，兩人已經互相吸引，讓他們的夢想成為了共同的事情因此，心靈的影響和同化以及夢想的共通性與愛情的出現有著密切的關系愛情的存在成為了前者的體現，而男女之間的“唯愛”關系也是“反戰國傳統”革命夢想的一個方面兩人的分離成為濃姬向殘酷現實的低頭：看到信長在追求夢想的路上墮落，讓她意識到自己的夢想在日本戰國時代是遙不可及的這導致兩人之間的愛情關系和精神團結雙重削弱濃姬離開了信長，信長心中的“濃姬”也消失了在兩人的離別段落中，導演強調并顛倒了夢境的完美理想化狀態：濃姬的話語和觀看他們的基督教合唱團都指向“西方”，只有反映戰國的社會環境才完全離開日本而到了海的彼岸，我們就能得到通過純愛實現夢想的舞臺然而想要出國，就必須統一日本，獲得權力，這必然會導致人們陷入戰國時代的深淵在這一段的最后，濃姬離開了，鏡頭中只剩下信長一個人，這也加深了妻子濃姬和她心中的“濃姬”之間的距離導演還非常直接地展現了信長的精神轉變——他首先看著耶穌的肖像，然后濃姬同意了他的離婚，最后一個鏡頭被前景的燭光遮住了結果，比睿山“滅佛之火”之后，信長的精神信仰從基督的角度再次被削弱，主題表達更進一步這一次，西方信仰更加接近其“脫離日本戰國時代”的終極夢想，劇變的程度也更加嚴重先是遠觀共同夢想后“承認不可獲得”然后同意離婚，然后“西方信仰”本身從歌唱的蠟燭到純粹的火焰的轉變——兩人在日本之外追逐著美麗的精神，但他們得到的卻是比睿山之戰中的暗火另外，在這一部分，導演強調了兩人的分離，甚至幾乎完全扭轉了前半段的結果——濃姬說要留下信長的話，然后在下一段剪輯中鏡頭轉向了信長，而兩人在鏡頭前后的關系以及畫面左右位置的關系完全相反，這就是兩人在鏡頭中的“結合”狩獵部分斷裂第一階段是兩個人的“理想化”，第二階段是“理想化”在現實面前的嚴重弱化最后的第三階段當然是兩個人在愛情的力量下的反抗，試圖在現實中實現自己的夢想作為這一階段的開始，影片展現了現實生活中夫妻倆的“撤退”，并通過偽造進一步強化了人物的悲劇性，也為最終的結果做出了有力的貢獻領導當兩人解除婚姻后，“反戰國”夫婦以純粹的愛情告終，而信長心中的“濃姬”也隨之消失，標志著他們的夢想的終結事實上，這恰恰是一條現實的出路，看上去也是可行的——在第二階段，兩人已經在戰國環境中感受到了夢想的惡化，而信長作為夢想的執行者，也陷入了其中，所以他們可以放棄追逐嗎？按照戰國時期男女的傳統生活方式生活，離婚正是他們的選擇不過，導演很快就扭轉了這種可能性信長統治著世界，而信姬似乎是定家族的妻子在一系列高度對應的段落中，導演用信長接受問候的手勢和濃姬讀魚的動作，表現出兩人回歸傳統的“武士大名”和“武士女人”已經到來，然后繼續墮落和兩個人同時生病，強調他們不適合濃姬沒有改嫁，讓她對傳統的反抗更加表面化，也與信長“命令濃姬改嫁，成為傳統的武士女性”背道而馳，顯然是比較“傳統”的這強化了濃姬在“創新之夢”中的主導地位，也是影片女性主義的體現與傳統的不兼容，迫使夫妻倆回到了曾經共同夢想“創新”的狀態在信長的身上，我們看到了“濃姬”對于他的重要性，同時也再次觸及了其中所寫的高不可攀在滅掉武田家的長筱之戰中，信長在血海中看到了一只蝴蝶在他的肩膀上飛舞這就是他所有征服的意義——因為在“歸蝶”（濃姬）的另一方面，有反戰國變法的夢想，他基于“殺戮與武力”的戰國式行為被賦予了價值，而通過長筱之戰徹底確立的“國家基本統一”，則有著明確的目標，這使得他能夠在掌權后的遙遠的將來對日本進行改革穿越外國在信長接受祝賀的通道中，他看到了濃姬的虛影，同樣有著類似的表情然而，在這個戰場上我們也看到了這樣做的最終不可能：信長保留著殺戮魔王的外表，而《還蝶》并沒有真正治愈他而這樣的表情，再次出現在信長的夢中在三途河這樣的場景中，他看到“濃姬”懷里抱著一個孩子他想要跟著她，卻被鬼魂攔住了這是一個非常復雜的場景表現了《三洲河地獄戰國》中信長對“濃姬”的渴望，而“孩子”則象征著他的“未來”，但最終卻被暴力所殺另一方面，受到殺戮惡靈的阻撓，“濃姬和孩子”自己卻淹死在三途河中，他們對未來的夢想從兩個角度被摧毀隨著第三階段的進行，信長和信姬擺脫了他們無法適應的“無夢傳統”他們的命運就是不懈地追求創新夢想，并迎接它的毀滅首先，信長對“濃姬”一方的仰慕成為主要內容，而自己的“第六天魔王”屬性則隨著“光秀”的削弱而逐漸消失在兩人重歸于好的段落中，導演再次運用定位和構圖技巧，將其與前兩階段夫妻關系的漩渦變化聯系起來與第一階段的相關段落高度契合，形成反差“又一追夢之力：信長開門牢牢占據”畫面中央，傳統形象“有話語權的男人”而“六天魔王”在女軍官的信念下崩潰了：“需要幫助的是你的丈夫和濃姬的構成關系”而對對稱平等和彎曲的要求，在消除傳統兩層形象的同時，信姬也在非常膚淺的層面上賦予了信長征服的意義，有她“坐擁日本”的美妙景色，但她