恩培多克勒之死HD中字

作者：荷爾德林翻譯：戴輝悲壯的頌歌以最高的火焰開始，一種純粹的精神，一種超越極限的純粹感情，生命的結合不可避免，他們似乎已經愛上了對方，并且過度地愛著整個情感氛圍情緒維持生命、意識、沉思或存在（身體）感性的這種結合而不執著它，因此由于情緒的不安和不平衡而產生沖突悲歌從一開始就制造了這場爭議，就是為了描述這種純潔然后，通過善惡與困境所產生的自然行為，悲劇頌歌進一步走向純粹、超感的虛無、似乎不承認任何困境的極端從那一刻起，這首悲劇頌歌就變成了純粹的敏感 ，多一點卑微的情感，因為原本更高更神圣在他看來，一種神圣的、更大膽的感情是他最初發出聲音時所用的極端，但他已經無法達到熱情的感情的水平，因為他似乎明白了它的方向，而悲劇頌歌必須從這兩個極端開始善與惡以及虛無都融入到了安靜的思考和感受中但如果不應該在這種卑微的撤退中悲劇性地結束，他一定會感受到一種更強烈的深思熟慮的斗爭，即感到原來的聲音和他自己的性格是對立的，必須傳遞到對立面，但因為他感覺斗爭是對立的從而將兩者統一起來對立的理想越來越清晰地出現，再次找到他的基調并加入反思，并從那里重新開始，通過一種適度的更自由的反思或感覺（即，基于經驗和理解異質性）返回到原始聲音最深沉的情感通過悲劇性的戲劇詩來表達悲歌也用最積極的判斷來描述這種愛情，真正的對立只存在于形式上，作為情感的直接語言倒不如說，悲劇詩歌在表達中體現情感，在更尖銳的分析中表達，因為詩歌表達的情感更深，無限神圣感情不再直接表達，流露的不再是詩人和他自己的經歷，盡管每一首詩，甚至每一首悲劇詩，都必須來自詩的生活和現實，來自詩人本人世界和靈魂，否則到處都缺乏純粹的真理，如果我們不能將我們自己的性情和我們自己的經驗轉移到未知類比的材料中，就不會有理解，也根本沒有生命詩人在他的世界中感受到和經歷的神圣性也通過一首悲劇性的戲劇詩來表達對于詩人來說，悲劇詩也是他過去和現在的生活現實的活力的形象；但現在在這個層面上，情感的形象否認并且必須在任何地方否認其最終基礎，正如情感變得越無限和不可阻擋，它就必須接近象征主義一樣言語越接近內法薩，圖像必須越冷漠地區分人和他所感受到的因素，以將感覺牢固地保持在其范圍之內，并且圖像越不能直接表達感覺，圖像必須同時感覺在形式和材料上都被否定了材料必須是更大膽、更奇怪的隱喻和感受的例子形式必須承受更多的僵持和分離另一個世界，奇怪的事件，奇怪的人物然而，就像任何更大膽的隱喻一樣，它更貼近底層材料由于這種隱喻和材料，它只是在外在形式上是外國的如果情感親和力不明顯，如果圖像所基于的強烈情感不明顯，就無法解釋它的稀有性和奇怪的形式陌生的形式一定是陌生的、更有活力的，詩歌的可見材料和基本材料越不像詩人的氣質和世界，詩人在他的世界、在他的世界中所感受到的精神的、神圣的空間就越少在未知的材料中人為地否定自己但即使在這種奇怪的人造材料中，神圣的激情也不會也不能表達自己，除非通過相應程度的善與惡，并且它所基礎的情感越熱愛，正確與錯誤的程度就越高可見，一、從材料和形式上看，悲劇是戲劇性的，即a)它包含著第三者，即不同于詩人自身氣質和自己世界的未知物質，因為詩人覺得它足夠有趣并選擇了它他把自己的全部感覺都投入到材料中，像一個容器一樣儲存在那里，材料變得越來越迷失方向在隱喻中是異常安全的，因為情感感覺被釋放到一定高度而進入短暫性，其中感覺并不否認時間和感性之間的真正聯系（因此，如果要否認某種事物的存在，這就是抒情詩的法則 （身體）精神關系，情感本身把握得不夠深，也就是說比較容易把握因為悲劇詩人表達的是最深沉的情感，因此他完全否定了他的個性、他的主觀性和當前現實的客觀性，并將其轉變成一種奇怪的個性、一種奇怪的客觀性中（基本感覺中均勻、整體的逃避）在主角身上表現得最明顯，他解釋了整部劇的基調，在劇中的對象身上，命運最清楚地揭示了它的秘密，它采取了最大程度的形式與戲劇英雄的同質性（在這種情況下，正是這種形式對他的束縛最為強烈），甚至錯誤地測試氣質中已經建立的純粹情感的嚴重后果也不再由接受者的獨立行動來解決） ，即一個新的且合理不適當的嘗試，但是一個新的且合理不適當的嘗試由其他人帶頭去做重復同樣的錯誤只是上升一級或下降一級因此，錯誤的改善嘗試會擾亂性情它不僅受到一個人自己的自由行動的損害，而且還受到未知的和同樣不正確的預防行動的損害更是不安分、注定反應劇烈自然與藝術只有在純凈的生活中才能和諧共存藝術是自然之美，自然之完美；藝術與自然截然不同卻又和諧，自然因與藝術的結合而變得神圣；如果每個人都充分發揮自己的能力，相互關聯，利用一個人的優勢就能補充另一個人的優勢簡而言之，要完全成為它能成為的樣子，特別，那就是完美，而神圣就是自然和藝術的中心 (Der Organischere) 人越濃縮、越人造，就是自然之美；當純粹而完整（rein）的人是純粹有機的（organisiert），純粹由他的類型塑造的人時，他純粹地感受到自然，而更冷漠（aorgischere）的自然給了他完美的情感但此生只存在于情感中，而不存在于知識中如果它是可知的，它就必須在感情的不一致中彼此分離，通過這種感情的凝結，兩方在激情中混淆有機體）過于致力于自然，而忘記了其本質的存在和意識，走向了自由行動、藝術和反思的極端另一方面，至少在它對反思性的人的作用中，自然變得冷漠（des Arorgischen）、難以置信、不可理解、無限的極端，直到通過一個僵局相互作用的過程，自然和藝術像它們最初那樣結合在一起初識，但性是由形式塑造的，一個覺悟的人，即教育沖動和教育力量，往往會被凝結（organischer）相反，人往往是冷漠的（aorgischer），趨向于普遍性，趨向于無限當兩個同情者相遇時，當普遍的、精神上充滿活力的、人為的純潔和冷漠（奧吉斯）的人們遇到一種舒適的自然形式時，這種情感可能是可以感受到的最高情感之一這種情感可能是一個人可以體驗到的最崇高的情感之一，因為此時的和諧讓他們想起了早期純粹的倒置關系他覺得自己和自然是二元的，而且這種聯系越來越無限在個體的斗爭和死亡之間，是凝結體（das Organische）剝離其自身、其具體的此在、此在變得極端和冷漠的時刻（das Aorgische放棄了它的普遍性，而不是像它最初發生在理想的混合體，但在現實的最高斗爭中，因為特殊性在其對冷漠的極端情況下，必須不斷地通過普遍的行動，不斷地將自己從中心拋出，那些對特殊性冷漠的人最終，他們必須繼續凝結，獲得中心，成為最特別的，然后，似乎有一個凝結的人，變得冷漠，回歸到自己，因為他在冷漠的個性中安逸，一個客體，冷漠的人，他似乎找到了自己同樣的身份，在個性帶來的場合，他也找到了冷漠的最高極致的凝結器，于是在這個場合，在最高的誕生中敵意，至高的和解似乎成為了每個人的現實從實踐者的印象來看，這種場合所包含的個性性源于冷漠，趨向于冷漠，而對于冷漠的印象來說，這種場合所包含的凝結而衍生出的普遍性則趨向于冷漠具體來說，團結的機會逐漸消失為一種幻覺，因為電容器通過分散做出反應，逐漸遠離整體，從而通過其誕生的兩端的死亡來更美麗地調解斗爭，團結在死亡不僅僅是生命中的統一，因為統一現在不在個人之中，因此也不在愛中，因為神圣不再以理性的方式出現，因為平等幸福的錯覺在它陷入愛的那一刻就結束了和孤獨兩端之一矗立著聚光鏡，它被一瞬即逝的事件所震驚，從而上升到一種更純粹的普遍性，對其向冷漠的轉變漠不關心，為此，聚光鏡必須成為一個平靜沉思的對象，因為過去的事件的情感出現了更一般地、隱含地、清楚地、更清楚地恩培多克勒是他的天和他的時代的兒子，他的大地的兒子，誕生于自然與藝術之間的激烈沖突，世界在他眼前展開一個人身上的對立面如此深刻地結合在一起，以至于它們在他身上合而為一，從而推遲并推翻了最初的區別形式（unterscheidende），因此在他的世界中被認為更主觀并以個體性存在的東西，是，區別，思想，比較，塑造，塑造和濃縮，本身往往是客觀的，盡管它不知道它在無意識（weniger bei sich selber）的意義上，但盡可能有力地說，結果是，他更有洞察力，更有思想，更善于類比，更善于塑造，更善于形成，更精致，因此，在他身上并為他，不說話的人在他的普遍性中獲得了語言，并為他的普遍性獲得了語言 ，無意識地獲得意識和特定形式，因此相反，在其他人的世界中被認為更客觀并以更普遍形式存在的東西往往是不可識別的（weniger Unterscheidende）和不可辨別的，傾向于不可想象的，傾向于不可通約的，傾向于不可見的，傾向于分散和瓦解的東西具有主觀性的傾向，盡管如果它更有意識，它就會更加意識到自己，因此也更加意識到自己未分化（感到無聊） rschiedener）而不是區分，當他扮演自己的角色時，他更加輕率，無與倫比，無形，冷漠和混亂，因此在他的存在下并由于說話的他是沉默的或不可言喻的，因此無意識和普遍的形式是相位辨別的形式甚至在其中被統一起來他們在原始情感方面的差異

這樣的人只能在對自然和藝術的最高對抗和放棄中成長，正如（理想情況下）情感的不滿源于情感，所以這種真正的情感興奮源于敵意和最高的沖突。

，因為淡漠和凝結在頂部深深地滲透和觸動著，對此，我們必須在外在的形式上接受這種形式，即對抗的幻覺冷漠者只是采取一種特殊形式的謙遜和退縮，似乎對超然的凝視感到和解因此，電容器只接受通用的這種謙卑的隱退形式似乎與超越冷漠和超越生命的東西是一致的總而言之，恩培多克勒是他的時代的產物，正如他從這個時代中出現的那樣，他的性格也表明了這一點命運在他身上以一種短暫的統一體的形式顯現出來，為了變得更加富有，必須將這種統一體分解無論如何，他似乎生來就是一位詩人，并且在他的主觀積極本性中似乎已經具有了一種不尋常的普遍傾向，這種傾向在其他情況下，或者由于他看到并回避的強烈影響而會變得如此詩人通過冷靜的沉思、整體性和意識的決心來看待整體，正如那份幸福的禮物似乎具有其客觀性，其被動性，不受刻意安排、思考和塑造的禮物一樣而它則致力于編排、思考和塑造，致力于意義和氣質的可塑性，這一切都生動地把詩人謹慎地引入整體，并不需要那么多的人手怎么說但這種天賦不應該在其特殊的領域發揮作用，詩人也不應該在他的特殊限制和種類和尺度的純粹性中發揮作用，并讓這種風格通過自由表達而變得普遍風格，這使其同時成為國家法規；他那個時代的命運，他成長的輝煌世界的兩端，不需要歌唱在歌聲中，純潔還是很容易成功地呈現出理想，在命運之形與本源之形之間，如果時代沒有離本源太遠；他的時代的命運不需要真正的行動行動雖然直接起到作用和拯救，但也是片面的，越不展現一個完整的人，就越片面時代的命運需要一種犧牲，在這里，完整的人成為現實從這里可以看出，他的時間命運似乎消失了，兩個極端似乎在身體上和明顯地結合在一個人身上然而，正因為如此，團結仍然陷于情感之中，個人陷入理想的行動而必須衰落，因為它表明它超前于時代，因為困難而產生的接受性團結，是突然沖突而產生的，解決了命運的問題，但這個問題永遠不能以可見的個體方式來解決，否則普遍性就迷失在個體之中而成為世界人生歸結為個性（這比命運的滄桑更嚴重，這本身就是不可能的）；相反，如果這個個體因為命運的進展而崩潰，因為它被困在情感中，但實際上是可見的，那么命運的問題，雖然在物質上（物質上）以與道相同的方式解決了，但并沒有解決正式地（正式的）幸福所帶來的情感興奮，起初似乎只是一種理想的嘗試，現在卻成為真正的至高無上的爭論，這是理所當然的因此，通過實事求是地放棄自己，到了這種程度，力量和用途，原來的情緒興奮，所有沖突的根源，就被揚棄了，以致于情緒興奮的力量實際上消失了 ，留下更加成熟、真實、純粹、普世的情感恩培多克勒因此成為他那個時代的受害者他是在命運中長大的，在他身上，命運的問題應該看起來已經解決了，而這個解決方案應該看起來是膚淺的和臨時的，就像所有悲劇人物或多或少的情況一樣，他們的性格都非常不同和表達或多或少是一種解決命運之謎的嘗試，如果不是普遍有效的話，每個人都會滑入這個維度，他們的角色、他們的個性和他們的表現都被呈現為短暫的東西，因此他們似乎是最徹底拒絕的人他們的命運，他們自己的頻率，在他的短暫性和他的進步嘗試中，他作為受害者也顯得最令人興奮恩培多克勒現在的情況怎么樣？命運越強，藝術與自然的對立就越強烈，他們就越成為個體，他們身上有一個固定的點、一個支點，這樣的時刻抓住了所有的個體并要求答案，直到他們找到唯一一個可以在其中找到答案的人未知的欲望和秘密，時代的傾向被充分而清晰地揭示出來，發現的答案從他開始，然后不可避免地傳遞到宇宙因此，年齡在恩培多克勒身上被個人化了，年齡的奧秘在他身上被揭示得越精彩、越真實，他的垮臺就越不可避免1. 他的民族的活潑而熱切的藝術精神在他身上創造性地得到了再現，但它已經必然被稀釋、更大膽、更不拘一格，就像西西里島燃燒的天空和肥沃的大自然對他來說一定是另一邊的一樣而在他身上則顯得更加感性和表現力，一旦他具備了兩個方面，其中一個方面，他的本質存在的更積極的力量，必然會強化另一個方面的反作用，正如藝術精神接近于他的氣質 部分地、進一步地，它就這樣發芽了2、阿格里基因人太政治化，總是猶豫不決和算計，他的城邦的各種社會形態都在不斷的推進和更新在這樣的人、這樣的社會形態下，像他這樣的人總是力求完整整體精神很容易被歸類為改革精神，一塊流沙每個人都不受束縛，遵循自己的獨特性，而不在乎他人的真實特征他一定比其他人更有可能在自己豐富自足的本性和充實的生活中變得更加孤立、孤獨、驕傲和自足 ，而他性格的這兩方面必然互相啟發、互相夸大3. 自由精神的勇敢面對人類意識和行動之外的未知人物越多的人在情感上發現與一個未知的人原本的情感統一，他們發現很自然地在直覺的驅動下對抗這個元素過于強烈、過于友好的影響，這樣他們就不會忘記自己，也不會完全放棄自由的精神變得越來越與陌生人對抗自由精神的勇敢這種消極的宏大理論并不為人所知漠視他人對于野蠻人來說是很自然的事，而恩培多克勒則更進了一步他絕不是為否定而生的他必須努力成為未知的主人為了保住屬于他的東西，他的精神必須抵制投降，努力占有征服的本性，徹底地認識它，意識到它，就像它認識自己并認同自己一樣，它必須爭取同一性與自然性，所以他的精神必須采取最高意義上的冷漠形式，脫離自身，脫離中心，不斷地滲透到物體中，如此滲透，以至于它似乎迷失在物體的無因深淵中，并且然后它就變成了所有生命都必須掌握的對象，他必須掌握這種孤獨的性格，并通過精神的無盡工作來美化一種無限包容、因氣質而成為個體的氣質必然賦予它特殊性，而這種特殊性正是在這個維度定下它的基調，也就是說，它通過精神上的積極行動致力于對象，因此，在這里，對象以一種特定的方式出現主觀形式，正如帶來了主體的客觀形式一樣它是普遍的、未知的、對象的、特殊的然后，人的性格和更無意識的自然在藝術、思想、安排和造型上的矛盾似乎得到了解決，它們似乎在達到頂峰時團結在一起，然后，直到對立面的各種形式出現被取代他們之間這就是恩培多克勒在他的世界中得以體現的魔力大自然以其力量和魅力統治著他那自由奔放的同時代人他們越不理睬她，她就越堅強，她所有的旋律都出現在這個偉人的腦海里他的嘴充滿愛意，溫暖而親密，仿佛他的心是大自然的心臟，自然元素的靈魂以人類的形式生活在凡人世界中這賦予了他美麗、生育力和神性，以及所有被命運風暴折騰的心靈，那些焦躁不安、無助地迷失在時間的神秘夜晚的靈魂，追隨著他，他與他們的友誼越是人性化，他越接近他們的本性，他就越將他們的事業當作靈魂，并在他以神性的形式顯現后，以他自己的方式將其歸還給他們 ，他就越受到崇拜他的性格基調體現在他所有的關系中每個人都接受他通過這種方式，他生活在最高程度的獨立中，即使沒有更客觀和歷史性的關系，這種關系也勾勒出他的進步，盡管為了使他脫穎而出并采取行動，引導他走上同一道路的外部環境是必要的，并且不可缺少的，但盡管似乎隨之而來的所有沖突，外在的情況仍然符合他最自由的氣質和靈魂，不出所料，這就是外在精神的內在精神情況 ，因為所有這些極端情況都源于這種精神，并回歸到這種精神在他最受束縛的關系中，時代的命運溶解在第一個問題和最后一個問題中同樣的自相矛盾的答案開始減弱并結束在這種無限的關系中，他生活在“活”的元素中，生活在構成他性格基調的至高情感中，而他周圍的世界生活在最高的對立中，在這種自由奔放的不假思索中，一方面，他一方面不承認自然的生命，另一方面也是面對自然影響的最高屈服他生活在這樣一種關系中： 1. 即，作為領導者， 2. 作為哲學家和詩人， 3. 作為隱士，他耕種田地但他并不是一個戲劇性的人物；他是一個戲劇性的人物它不僅必須在普遍關系和獨立性質中闡明其命運，而且必須在特殊關系和最特殊的事業和任務中闡明其命運但正如他對生活的元素感到平靜一樣，他也與他的人民建立了如此友愛的關系不能是消極的、暴力的改革精神

這種精神只是用反抗來反抗不愿容忍任何影響和藝術的野蠻生活。

他必須繼續前進要安頓生命，他必須用他內心的本質去把握它，他必須用他的精神來控制人的元素和一切欲望和沖動，控制他們的靈魂，控制他們身上那些不可思議的、無意識的東西 并且不自覺地正因為如此，它超越了人類知識和功能的通常限制他的意志、意識、精神必須喪失，而變得客觀他想要給予什么，他就必須找到什么相反，他的性情更加開放 ，目標在其中產生的共鳴就越純粹、越深那些在精神上行事并積極地以奉獻精神開放自己氣質的人，無論是客觀的還是普遍的然后，他采取宗教改革者、政治家的態度，在他為他們所做的一切活動中，帶著如此自豪和狂熱的崇敬面對他們，以至于他似乎通過這種主體和客體的換位來表達自己所有的命運都已經解決了但這樣的表達方式能保存在哪里呢？什么樣的人會對那些還不相信這種關系的人感到滿意呢？一切都取決于這種表達，因此，統一必須消失，因為統一顯得過于明顯和感性，而這只能從上級的任何最明顯的瑣事中出現的統一中產生她必須看到自己和這個男人之間的團結怎么可能呢？他對他們的絕望服從？但在哪里呢？在這一點上，他們最鄙視極端的團結，他們生活在極端之間如果說這些極端是藝術與自然之間的爭論，那么自然與藝術就必須在所有人的眼前達成和解，而這恰恰是自然最難接近藝術的地方 - 這是基本情節

他帶著愛與厭惡完成了這一切，他經受住了考驗，現在他們相信一切都完成了。

他知道他們會的他所生活的騙局是