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劇情介紹
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該片于1987年10月14日在法國上映,由威廉·伯格、喬治·布林特魯普和霍華德·弗農主演。由丹尼爾·惠耶和讓-馬里·斯特勞布聯合執導。影片講述了 Danièle Huillet 和 Jean-Marie Straub 的故事 Der Tod des Empedokles(《恩佩多克勒斯之死》,1987 年)是希臘前蘇格拉底哲學家恩佩多克勒斯(約公元前 490 年 - 公元前 430 年),居住在希臘殖民地阿格里根圖明,在西西里島。他確認了所有物質都是由不可還原的元素水、土、空氣和火構成的,他是一位神秘主義者和詩人,他還認為他會寫出最后一位希臘哲學家的作品。他的作品 viveKatharmoi(凈化)和 PeriPhuse?s(論自然)的兩個片段。德國作家弗里德里希·荷爾德林 (Friedrich H?lderlin) 于 1798 年和 1800 年寫了《Der Toddes Empedokles》的兩個版本,并于 1820 年寫了最后的第三個版本,這三個版本最終都未完成。根據荷爾德林的英文翻譯邁克爾·漢伯格的說法,荷爾德林沒有完成該劇的單一版本的主要原因一定是,在他生命中的每一個時期,當他自己的詩性觀點成為主題時,他都與恩培多克勒保持著過于密切的認同。到詩人危機,洛索弗和先知。并重新檢查。于耶-斯特勞布的《恩佩多克萊西斯之死》基于荷爾德林的第一個版本(三個版本中最長的一個),而《黑西尼》則基于第三個版本。豆瓣評分達到8分,展現了復雜的人物關系和令人難忘的故事。
這樣的人只能在對自然和藝術的最高對抗和放棄中成長,正如(理想情況下)情感的不滿源于情感,所以這種真正的情感興奮源于敵意和最高的沖突。
,因為淡漠和凝結在頂部深深地滲透和觸動著,對此,我們必須在外在的形式上接受這種形式,即對抗的幻覺冷漠者只是采取一種特殊形式的謙遜和退縮,似乎對超然的凝視感到和解因此,電容器只接受通用的這種謙卑的隱退形式似乎與超越冷漠和超越生命的東西是一致的總而言之,恩培多克勒是他的時代的產物,正如他從這個時代中出現的那樣,他的性格也表明了這一點命運在他身上以一種短暫的統一體的形式顯現出來,為了變得更加富有,必須將這種統一體分解無論如何,他似乎生來就是一位詩人,并且在他的主觀積極本性中似乎已經具有了一種不尋常的普遍傾向,這種傾向在其他情況下,或者由于他看到并回避的強烈影響而會變得如此詩人通過冷靜的沉思、整體性和意識的決心來看待整體,正如那份幸福的禮物似乎具有其客觀性,其被動性,不受刻意安排、思考和塑造的禮物一樣而它則致力于編排、思考和塑造,致力于意義和氣質的可塑性,這一切都生動地把詩人謹慎地引入整體,并不需要那么多的人手怎么說但這種天賦不應該在其特殊的領域發揮作用,詩人也不應該在他的特殊限制和種類和尺度的純粹性中發揮作用,并讓這種風格通過自由表達而變得普遍風格,這使其同時成為國家法規;他那個時代的命運,他成長的輝煌世界的兩端,不需要歌唱在歌聲中,純潔還是很容易成功地呈現出理想,在命運之形與本源之形之間,如果時代沒有離本源太遠;他的時代的命運不需要真正的行動行動雖然直接起到作用和拯救,但也是片面的,越不展現一個完整的人,就越片面時代的命運需要一種犧牲,在這里,完整的人成為現實從這里可以看出,他的時間命運似乎消失了,兩個極端似乎在身體上和明顯地結合在一個人身上然而,正因為如此,團結仍然陷于情感之中,個人陷入理想的行動而必須衰落,因為它表明它超前于時代,因為困難而產生的接受性團結,是突然沖突而產生的,解決了命運的問題,但這個問題永遠不能以可見的個體方式來解決,否則普遍性就迷失在個體之中而成為世界人生歸結為個性(這比命運的滄桑更嚴重,這本身就是不可能的);相反,如果這個個體因為命運的進展而崩潰,因為它被困在情感中,但實際上是可見的,那么命運的問題,雖然在物質上(物質上)以與道相同的方式解決了,但并沒有解決正式地(正式的)幸福所帶來的情感興奮,起初似乎只是一種理想的嘗試,現在卻成為真正的至高無上的爭論,這是理所當然的因此,通過實事求是地放棄自己,到了這種程度,力量和用途,原來的情緒興奮,所有沖突的根源,就被揚棄了,以致于情緒興奮的力量實際上消失了 ,留下更加成熟、真實、純粹、普世的情感恩培多克勒因此成為他那個時代的受害者他是在命運中長大的,在他身上,命運的問題應該看起來已經解決了,而這個解決方案應該看起來是膚淺的和臨時的,就像所有悲劇人物或多或少的情況一樣,他們的性格都非常不同和表達或多或少是一種解決命運之謎的嘗試,如果不是普遍有效的話,每個人都會滑入這個維度,他們的角色、他們的個性和他們的表現都被呈現為短暫的東西,因此他們似乎是最徹底拒絕的人他們的命運,他們自己的頻率,在他的短暫性和他的進步嘗試中,他作為受害者也顯得最令人興奮恩培多克勒現在的情況怎么樣?命運越強,藝術與自然的對立就越強烈,他們就越成為個體,他們身上有一個固定的點、一個支點,這樣的時刻抓住了所有的個體并要求答案,直到他們找到唯一一個可以在其中找到答案的人未知的欲望和秘密,時代的傾向被充分而清晰地揭示出來,發現的答案從他開始,然后不可避免地傳遞到宇宙因此,年齡在恩培多克勒身上被個人化了,年齡的奧秘在他身上被揭示得越精彩、越真實,他的垮臺就越不可避免1. 他的民族的活潑而熱切的藝術精神在他身上創造性地得到了再現,但它已經必然被稀釋、更大膽、更不拘一格,就像西西里島燃燒的天空和肥沃的大自然對他來說一定是另一邊的一樣而在他身上則顯得更加感性和表現力,一旦他具備了兩個方面,其中一個方面,他的本質存在的更積極的力量,必然會強化另一個方面的反作用,正如藝術精神接近于他的氣質 部分地、進一步地,它就這樣發芽了2、阿格里基因人太政治化,總是猶豫不決和算計,他的城邦的各種社會形態都在不斷的推進和更新在這樣的人、這樣的社會形態下,像他這樣的人總是力求完整整體精神很容易被歸類為改革精神,一塊流沙每個人都不受束縛,遵循自己的獨特性,而不在乎他人的真實特征他一定比其他人更有可能在自己豐富自足的本性和充實的生活中變得更加孤立、孤獨、驕傲和自足 ,而他性格的這兩方面必然互相啟發、互相夸大3. 自由精神的勇敢面對人類意識和行動之外的未知人物越多的人在情感上發現與一個未知的人原本的情感統一,他們發現很自然地在直覺的驅動下對抗這個元素過于強烈、過于友好的影響,這樣他們就不會忘記自己,也不會完全放棄自由的精神變得越來越與陌生人對抗自由精神的勇敢這種消極的宏大理論并不為人所知漠視他人對于野蠻人來說是很自然的事,而恩培多克勒則更進了一步他絕不是為否定而生的他必須努力成為未知的主人為了保住屬于他的東西,他的精神必須抵制投降,努力占有征服的本性,徹底地認識它,意識到它,就像它認識自己并認同自己一樣,它必須爭取同一性與自然性,所以他的精神必須采取最高意義上的冷漠形式,脫離自身,脫離中心,不斷地滲透到物體中,如此滲透,以至于它似乎迷失在物體的無因深淵中,并且然后它就變成了所有生命都必須掌握的對象,他必須掌握這種孤獨的性格,并通過精神的無盡工作來美化一種無限包容、因氣質而成為個體的氣質必然賦予它特殊性,而這種特殊性正是在這個維度定下它的基調,也就是說,它通過精神上的積極行動致力于對象,因此,在這里,對象以一種特定的方式出現主觀形式,正如帶來了主體的客觀形式一樣它是普遍的、未知的、對象的、特殊的然后,人的性格和更無意識的自然在藝術、思想、安排和造型上的矛盾似乎得到了解決,它們似乎在達到頂峰時團結在一起,然后,直到對立面的各種形式出現被取代他們之間這就是恩培多克勒在他的世界中得以體現的魔力大自然以其力量和魅力統治著他那自由奔放的同時代人他們越不理睬她,她就越堅強,她所有的旋律都出現在這個偉人的腦海里他的嘴充滿愛意,溫暖而親密,仿佛他的心是大自然的心臟,自然元素的靈魂以人類的形式生活在凡人世界中這賦予了他美麗、生育力和神性,以及所有被命運風暴折騰的心靈,那些焦躁不安、無助地迷失在時間的神秘夜晚的靈魂,追隨著他,他與他們的友誼越是人性化,他越接近他們的本性,他就越將他們的事業當作靈魂,并在他以神性的形式顯現后,以他自己的方式將其歸還給他們 ,他就越受到崇拜他的性格基調體現在他所有的關系中每個人都接受他通過這種方式,他生活在最高程度的獨立中,即使沒有更客觀和歷史性的關系,這種關系也勾勒出他的進步,盡管為了使他脫穎而出并采取行動,引導他走上同一道路的外部環境是必要的,并且不可缺少的,但盡管似乎隨之而來的所有沖突,外在的情況仍然符合他最自由的氣質和靈魂,不出所料,這就是外在精神的內在精神情況 ,因為所有這些極端情況都源于這種精神,并回歸到這種精神在他最受束縛的關系中,時代的命運溶解在第一個問題和最后一個問題中同樣的自相矛盾的答案開始減弱并結束在這種無限的關系中,他生活在“活”的元素中,生活在構成他性格基調的至高情感中,而他周圍的世界生活在最高的對立中,在這種自由奔放的不假思索中,一方面,他一方面不承認自然的生命,另一方面也是面對自然影響的最高屈服他生活在這樣一種關系中: 1. 即,作為領導者, 2. 作為哲學家和詩人, 3. 作為隱士,他耕種田地但他并不是一個戲劇性的人物;他是一個戲劇性的人物它不僅必須在普遍關系和獨立性質中闡明其命運,而且必須在特殊關系和最特殊的事業和任務中闡明其命運但正如他對生活的元素感到平靜一樣,他也與他的人民建立了如此友愛的關系不能是消極的、暴力的改革精神這種精神只是用反抗來反抗不愿容忍任何影響和藝術的野蠻生活。
他必須繼續前進要安頓生命,他必須用他內心的本質去把握它,他必須用他的精神來控制人的元素和一切欲望和沖動,控制他們的靈魂,控制他們身上那些不可思議的、無意識的東西 并且不自覺地正因為如此,它超越了人類知識和功能的通常限制他的意志、意識、精神必須喪失,而變得客觀他想要給予什么,他就必須找到什么相反,他的性情更加開放 ,目標在其中產生的共鳴就越純粹、越深那些在精神上行事并積極地以奉獻精神開放自己氣質的人,無論是客觀的還是普遍的然后,他采取宗教改革者、政治家的態度,在他為他們所做的一切活動中,帶著如此自豪和狂熱的崇敬面對他們,以至于他似乎通過這種主體和客體的換位來表達自己所有的命運都已經解決了但這樣的表達方式能保存在哪里呢?什么樣的人會對那些還不相信這種關系的人感到滿意呢?一切都取決于這種表達,因此,統一必須消失,因為統一顯得過于明顯和感性,而這只能從上級的任何最明顯的瑣事中出現的統一中產生她必須看到自己和這個男人之間的團結怎么可能呢?他對他們的絕望服從?但在哪里呢?在這一點上,他們最鄙視極端的團結,他們生活在極端之間如果說這些極端是藝術與自然之間的爭論,那么自然與藝術就必須在所有人的眼前達成和解,而這恰恰是自然最難接近藝術的地方 - 這是基本情節他帶著愛與厭惡完成了這一切,他經受住了考驗,現在他們相信一切都完成了。
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