法國大革命HD中字下

舊制度依賴于舊思想，但舊思想的維持又離不開舊技術、舊經(jīng)濟基礎一、大革命的起因（1）新技術的出現(xiàn)：古代，由于交通通訊不便，人民的政治權力大大分散歐洲國家輿論傳播的基礎在于教會祭司們向前來禮拜的信徒傳達國王的命令，解釋每日時事由于祭司是君主天然的支持者，民眾對基督教神權制度有著堅定的信仰然而，報紙的出現(xiàn)為最激進的煽動者——米拉波、布里索、馬拉、丹東、德穆蘭、赫伯特——提供了平臺新媒體是革命者組織群眾并以此為素材建設新世界的工具新媒體極大地降低了傳播成本（與神職人員費力宣傳不同，辦報紙不需要龐大的組織），大大降低了新政黨的創(chuàng)建門檻，使人們更容易影響政治決定，打破了王室通過宣傳壟斷輿論的傳統(tǒng)

渠道變革導致傳統(tǒng)廣告方式的市場份額直線下降。

一方面，市場份額的變化讓具有社會影響力的名人可以通過自媒體輕松實現(xiàn)政治變現(xiàn)；另一方面，它讓那些敢說敢做的政客迅速脫穎而出，引起關注，產(chǎn)生社會影響力——邊緣政治和極端意識形態(tài)入堂新媒體在增強人們自我組織能力的同時，也削弱了傳統(tǒng)政治精英通過舊渠道控制人們的能力力量對比的劇烈變化，必然會沖擊傳統(tǒng)穩(wěn)定的政治結構，產(chǎn)生新的權力中心，催生一批政治新貴，造就一大批政治影響力巨大但地位不足的政治家權力與地位的不和諧無疑會讓這些人成為傳統(tǒng)政治結構的天然破壞者傳播和媒體革命對政治穩(wěn)定的影響不會因國家而異，不會因為制度的變化而改變，也不會因為政客對新媒體的態(tài)度而仁慈直到新的政治精英充分適應新技術，使新技術成為控制民眾的手段，并隨著控制的深入，實現(xiàn)新秩序的穩(wěn)定（2）隨著經(jīng)濟的發(fā)展，貧富分化和社會結構的變化擾亂了政治結構的穩(wěn)定例如，新的失意者大量聚集：無套褲漢是法國城市新貧困階層的代表，也是革命中最激進的參與者法國大革命前，大批自由農(nóng)民從寧靜、無聊、單調(diào)的鄉(xiāng)村涌入城市他們離開了宗教氛圍根深蒂固的鄉(xiāng)村，來到了城市的貧民窟他們擺脫了祭司的精神影響，成為政治上不受控制的一群人漸漸地，他受到雅各賓派豐富思想的影響他們失去了虛幻宗教的保護，不得不面對痛苦的現(xiàn)實，被激進的觀念（自然人權、反清復明、階級斗爭、真主至大等）所俘獲他們從體面的農(nóng)民被迫陷入城市赤貧，80%的收入都花在食物上此前，法國貧困農(nóng)民之所以能保持穩(wěn)定，全靠天主教給民眾灌輸?shù)倪b遠希望然而，無套褲漢的希望已被無情地澆滅，他們在穩(wěn)定的社會規(guī)則下看不到改變的希望，于是他們將致力于使用一切激進的手段來破壞秩序這些人是雅各賓政權最堅強的支持者，也是最殘暴的暴徒（3）急需政治權力來保障收入、反對舊秩序的新業(yè)主的崛起：商人、醫(yī)生，特別是律師（他們社會地位的提高有賴于法律制度的良好運轉(zhuǎn)，羅伯斯庇爾（丹東） 、盧武鉉、文在寅都是白手起家的律師不過，每個產(chǎn)權人基本上都是看門人，只是在舊制度末期，已經(jīng)無法根據(jù)自己的情況動態(tài)擴展制度了）規(guī)則另一方面，法國人的讀寫能力顯著提高現(xiàn)代教育的周期極長，投資成本巨大然而，工作環(huán)境大多局限于大都市地區(qū)現(xiàn)代教育賦予了知識分子遠見和自尊，但卻無法賦予他們與其自我概念相匹配的政治經(jīng)濟地位這意味著這些由王室培養(yǎng)的知識分子最終會成為天生的叛逆者，不得不從事狂熱的活動尋找擺脫潮流的出路（羅伯斯庇爾，德穆蘭）擴大這些知識分子的精神需求，增強他們的自我意識，意味著他們在侵犯自己的尊嚴和權利時更加難以忍受和難以駕馭法國作為西方媒體最發(fā)達的國家，并沒有及時出臺對新媒體的管控結果是知識分子放大了皇室的過錯，并將其變成不公正的暴政和不可原諒的愚蠢他們大聲說話，巧妙地為失意者的內(nèi)心委屈合理化，使他們顯得有理有據(jù)（四）天主教觀念的解體：在法國大革命之前的歐洲，法律規(guī)定、免稅和貴族政治權利是歐洲大陸政治的最大特征——這一規(guī)定不僅意味著適當階層的人可以享受這些規(guī)定，但也意味著沒有達到相應等級的人無法使用相應的物資（古代KN官員、貴族、蘇聯(lián)特種物資）禮儀之難不僅僅是官僚主義，而是將高低、貴賤、優(yōu)劣的觀念牢牢地掛在人們心中，讓下層人民心甘情愿地承認上層階級的優(yōu)越性人并接受他們的控制這種誠實比利劍更有威力等級制度和意識形態(tài)是舊秩序穩(wěn)定的基石思想的瓦解不是一件小事，而是災難性崩潰的象征——天主教意識形態(tài)的崩潰，將曾經(jīng)司空見慣的東西變成了令人難以容忍的暴政和腐敗意識形態(tài)的價值在于，被壓迫者接受壓迫的合理性，這對于政府的穩(wěn)定至關重要法國大革命前，天主教的解體和啟蒙思想的傳播使天主教的什一稅變成了令人難以容忍的掠奪腐敗本身意味著對下層階級的剝奪開始失去合法性只有意識形態(tài)破產(chǎn)了，腐敗才變成腐敗當時法國負面輿論頻發(fā)，證明大量民眾對社會的看法是負面的任何負面的猜測都可能喚醒他們強烈的認同和本能的共鳴他們不是基于事實分析和認真研究，而是基于怨恨而愿意深信和借用東西抒情的王室不僅失去了對公眾的影響力，最惡劣的謠言也會嚴重損害人們對王室的信任，引發(fā)政治風險最反對王室的報紙和煽動者將獲得最多民眾的認可以最高法院為代表的機構繼續(xù)抵制國王的命令人民對君主政體的仇恨和蔑視會逐漸失控，直至轉(zhuǎn)化為行動對于塔西佗陷阱，新媒體利用輿論質(zhì)疑制度他們能夠輕松、快速地影響公眾對某一問題的看法，充當輿論的代言人，為自己的權力鋪平道路體制外游離新勢力的誕生這些看似威嚴、著名的輿論領袖，本質(zhì)上是社會心態(tài)的投射，而非出身（5）金融危機：波旁王朝為了維持自己的統(tǒng)治，給予政治上有聯(lián)系的階層大量特權，如免稅、免兵役和福利等這是在王朝初期就有的，因為特權階級人口有限，免稅和社會福利對王室財政影響巨大負擔并不重但隨著王朝的發(fā)展，特權階級人口迅速膨脹，給政府財政帶來巨大壓力（明朝、伊朗、蘇聯(lián)）財政困難只會迫使政府增收減負，這在政治上是極其痛苦的政策最終噶瑪巴開始征收大量直接稅（土地稅）直接稅收的本質(zhì)是共享政策——如果想降低納稅人的抵抗意愿，制度就必須賦予納稅人足夠的權力，這意味著控制財政預算和監(jiān)督支出，這意味著限制權力——即議會權力 政府的產(chǎn)生源于對金融的控制，直接稅收本質(zhì)上帶來了權力的重新分配與此同時，法國缺乏預算控制，北美無謂的戰(zhàn)爭不僅使其財政無可挽回，還產(chǎn)生了像拉斐特這樣的異端——在北美反抗英國王室、在法國摧毀法國君主制的革命者 英國國王和法國國王都是舊秩序的最大受益者，他們維護舊秩序的共同利益遠遠超過了他們之間微不足道的分歧舊秩序的受益者之間的沖突應該有一個結果并受到克制，相互較勁的手段決不能以破壞舊秩序為代價，否則革命浪潮永遠不會止步于國界在美國推動民主革命的法國國王路易十六最終被法國民主革命黨人處決(6)人員：路易十六謙卑、愛人、軟弱、害怕問題和無能他對妻子的寵愛和縱容，以至于損害了王室在民眾心中的形象當時法國的思想輪換是如此強烈，以致于使舊制度本質(zhì)上是不道德的如果恰好有一個軟弱的統(tǒng)治者，無法獨自抵擋輿論的利劍，而屈服于迎合，不敢堅守舊制度的本質(zhì)原則和底線，反而會造成政權即將崩潰的跡象人們有勇氣團結起來，加入到他們認為沒有風險的戰(zhàn)斗中路易十六的仁慈演講他不但沒有平息騷亂，反而掀起了更大的反抗浪潮掌控法國軍隊的路易十六不僅放棄懲罰犯罪的革命者，還親自來到巴黎，任命巴利為新任市長他還接受了國民議會的合法性，削弱了自己的威懾力從更長遠的角度來看，高貴的尊嚴逐漸遮蔽了法國統(tǒng)治者的理性，使他們高估了自己的威嚴和力量，低估了賤民的勇氣和兇猛，不斷羞辱真正的野獸最重要的是，無恥地干涉人們的可見利益對于一個君主來說，過于安全而忘記了對革命的恐懼才是真正的自負對路易十六的了解被歪曲、緩慢和延遲最終給他帶來了災難他不僅沒有抓住轉(zhuǎn)瞬即逝的生存機會，反而讓歷史的洪流將他帶入了不可預知的可怕未來2. 法國大革命的開始信號：（1）家庭主婦：大量持家的傳統(tǒng)婦女突然對政府表現(xiàn)出反對態(tài)度這是一個極其危險的政治信號女性熱情不僅意味著新的政治思想具有強大的號召力和客觀的政治潛力，而且傳統(tǒng)意識形態(tài)的力量日漸衰弱，也意味著普通民眾的利益受到了難以忍受的嚴重侵犯——本應是普通民眾的利益受到了嚴重侵犯本來是社會穩(wěn)定的因素，現(xiàn)在卻變成了不穩(wěn)定因素意識形態(tài)很少混入普通人的大腦中他們對政策的評價不受意識形態(tài)觀念的束縛，很容易實事求是而且，中下層民眾對政策的弊端和負面影響感受最深 “他們最先察覺到即將發(fā)生的混亂，這可能是一種難以形容的天賦”，甚至會自發(fā)地糾正錯誤而政治文化精英所處的環(huán)境則相對優(yōu)越或孤立，因此他們最難親身感受到政治的弊端，也最難低估公眾對政治的仇恨無論這種理念多么崇高、多么公平，一旦忽視人們的承受限度和合理訴求，災難就不可避免地發(fā)生（2）1788年的“磚頭叛亂”中，法國應征入伍的軍隊在暴徒面前撤退，預示著新軍隊的不可靠，其嚴重的政治后果在次年的法國大革命中得到了充分體現(xiàn)舊軍隊在經(jīng)濟基礎和階級認同上與普通法國民眾毫無共同之處貴族軍隊的家庭生活與民眾完全隔絕，因此他們沒有親身經(jīng)歷法國民眾的痛苦和訴求——而舊法國軍隊能夠免受革命影響的關鍵在于，新軍隊，以其擴大的軍事基礎，經(jīng)不起革命的殘酷考驗保險絲：杜爾哥對自己的聰明才智感到自豪，他將自己與路易十六的真正控制者安托瓦內(nèi)特王后的社交圈隔離開來，并最終被廢黜內(nèi)克爾上臺后，借錢粉飾太平為了挽回名譽、攻擊政敵，內(nèi)克爾卸任后發(fā)表了一份財務報告，吹噓自己的政績，批評王室的奢侈開支，煽動輿論支持他——他訴諸了決策 公開的群眾政治實際上就是將最終的統(tǒng)治權力交給輿論，這本身就是政治權力的交接精英之間的政治沖突不再局限于可控范圍王室的威嚴在彼此不斷的剝皮中失去了民眾心中的威信和信任最后，路易十六被迫廢除貴族和神職人員的經(jīng)濟特權（例如免稅），并向他們的政治基礎和王權基礎征稅為了克服對征收大額直接稅的反對，國王向平民介紹了干預政治的做法，并召開了三個等級的會議，試圖征求公眾意見結果是自我失敗和法國大革命的開始改革是一場利益重組，它會立即使舊體制中的既得利益者變成改革的堅定反對者，而改革的受益者獲得回報的過程往往是漫長的——舊的基礎被改革嚴重削弱，新的基礎是需要時間形成的，而且是噶瑪巴政治上最軟弱的時候法國國王以為第三階層會支持他，卻忽視了他的利益和要求相反，他給了反對派重新集結的機會，結果搬起石頭砸了自己的腳真正的改革與戰(zhàn)爭具有同樣的政治風險，更不用說法國兩者兼而有之了在社會利益分配發(fā)生實質(zhì)性變化的過程中，需要謹慎釋放與之相關的政治風險謠言催化劑：“鉆石項鏈丑聞”，女王是淫蕩且奢侈的路易十六他無能為力； 1789年10月“國王試圖餓死人民”“國王命令軍隊進攻巴黎并屠殺人民”； “國王褻瀆了三色旗的革命原則”，巴黎婦女驚慌地聚集起來，沖進凡爾賽宮，劫持了國王作為人質(zhì)當時法國報紙的宣傳貼近受眾的日常思維，從人們生活常識最容易接受的角度宣揚盧梭的深刻思想（大多數(shù)普通人被生活所迫，精力和精力所迫）腦力相當有限）舊勢力的反擊：大革命期間，在法國經(jīng)濟社會發(fā)展相對緩慢的地區(qū)，舊秩序仍然可以很好地運轉(zhuǎn)傳統(tǒng)的法國農(nóng)民在神職人員和貴族的積極動員下，仍然是國王最忠實的追隨者由于人民對新思想存在誤解，而革命者與舊官僚相比往往顯得外國人和外行，人民對新事物的誤解和恐懼對革命者來說意味著巨大的風險（旺代農(nóng)民起義）保皇黨宣稱共和黨將摧毀法國農(nóng)民的天主教生活這種宣傳和恐嚇利用了法國農(nóng)民對新思想的誤解和對未知變化的恐懼法國自由主義者將農(nóng)民從主人的田地中解放出來，結果卻讓他們無家可歸

革命者不應該被小圈子里的激進支持者制造的幻想所欺騙。

只能像老百姓所熟知的傳統(tǒng)領袖一樣，以對舊制度的共同仇恨為旗幟，凝聚共識，才能安撫旁觀者。

疑慮削弱了對手的抵抗意志，為一一消滅敵人贏得了寶貴的時間意見領袖遭到強烈反對：革命領袖唯一的政治支持在于群眾，這也意味著他們沒有資格與群眾談判法國大革命的領袖們，從拉斐特到巴納夫，從羅蘭到布里索，從丹東到羅伯斯庇爾，這些革命領袖如果沒有兌現(xiàn)自己的諾言，就會立即被革命浪潮壓得粉碎 因此，永遠不要試圖與革命者達成任何協(xié)議革命領袖沒有能力約束群眾，更沒有能力遵守協(xié)議與革命者的協(xié)議毫無價值革命政治并不按照當前秩序的邏輯行事，巴納夫、佩蒂翁和羅蘭的突然去世就證明了這一點為了制服法國國王，吉倫特派利用輿論動員巴黎下層階級，最終將自己送進監(jiān)獄斷頭臺他們飼養(yǎng)了這只食人的野獸，最終它把他們都吃掉了無論他們的想法或信仰是什么，像燈籠一樣走來走去的政客似乎注定會失敗由左翼、中右翼政黨組成的聯(lián)合政府往往很難穩(wěn)定，特別是當大規(guī)模且持續(xù)的爭端持續(xù)發(fā)酵并受到極左、右翼政黨鎮(zhèn)壓時這些革命政治中的反體制輿論領袖的悲劇是由他們自身的特點決定的：任何一個能夠成為舊體制中的輿論領袖的人，他自己就是舊體制中的成功者，這就是成功者的身份人這賦予了他輿論的力量觀眾但當一場無情的革命到來時，一切秩序都蕩然無存，那些在舊體制下獲得利益的人的經(jīng)濟利益就很難得到保護當時的法國缺乏大量的有產(chǎn)者作為鞏固秩序的中堅力量對于貧窮的下層階級來說，秩序崩潰后為了“貧富均等”而燒殺搶掠才是他們真正的內(nèi)在動力那時的意見領袖往往被革命的殘酷所嚇倒，已經(jīng)進入政府，與舊勢力互動，最終變得無法容忍革命只有腐敗的舊制度存在，公眾才會愿意傾聽意見領袖的聲音；只有秩序穩(wěn)定，意見領袖的經(jīng)濟利益才能得到維護政治家所蘊含的政治能量與他的過去無關革命狂熱的出現(xiàn)：革命者反抗君主，借用民族主義道德的力量，損害其他君主政體的神性如果君主政體在某些問題上表現(xiàn)不佳，就會體現(xiàn)出共和國的政治敏銳性，強化法國共和派的國內(nèi)政治地位，并煽動君主政體內(nèi)部的叛亂和競爭這種相互否定的激烈沖突是共和法國與歐洲君主制之間不可避免的矛盾雙方都會影響對方統(tǒng)治的合法性法國君主國的武裝干涉并沒有降低法國人民對革命的信心，反而激發(fā)了革命的狂熱雙方越是對抗，就越是狂熱他們越是狂熱，就越成為彼此的敵人對于革命者來說，這是完美的政治現(xiàn)實（對于奧地利國王和王后來說，這是最糟糕的政治現(xiàn)實，也是公眾批評的目標）路易十七王子他還不到十歲，就被指控與母親通奸革命黨把全家人都玩死了道德政治：革命后，各政治派別都自稱是真正的愛國者，而其他政治派別則是有外國關系的叛徒，搶占愛國者制高點，相互攻擊羅伯斯庇爾恐怖制度之所以成立，是因為1792年丹東以“愛國道德”挑戰(zhàn)巴黎暴徒，破壞了法國的憲法法律制度，為隨后極其血腥的道德暴政埋下了伏筆1792年8月10日，法國道德開始凌駕于法國法律之上：丹東以“愛國道德”的名義無視基本的憲法法律框架（此前國民公會曾以公民道德的名義繼續(xù)質(zhì)疑天主教問題并挑戰(zhàn)保守派達成的共識），向巴黎群眾發(fā)出攻擊宮殿的號召：“住在這座宮殿里的人沒有同樣的愛國心和我們一樣，所以他必須受到人民的懲罰”從那時起，法國君主立憲制崩潰了，法律的威信崩潰了，法國進入了以道德來評判他人的恐怖時期政治階段和凡爾登陷落9月2日，最終導致九月大屠殺的丹東終于收獲了惡果——1794年3月30日，法國的道德完全取代了法國的法律被處決的丹東同志給出了這樣的理由：“美德就是美德”這句話一度讓丹東笑了：這樣的人怎么能成為自由的捍衛(wèi)者（丹東曾與圣茹斯特辯論并嘲笑他關于公民的主張？德性）丹東也成為了他發(fā)起的道德審判的受害者，法國也受到了影響至此，恐怖統(tǒng)治進入了高潮隨著法國大革命接近尾聲，恐懼充滿了每個人的心靈——他們所做的任何事情都可能導致懲罰和死亡人們爭先恐后地逃跑，剩下的人像蟑螂一樣互相殘殺大多數(shù)人都對完美的道德充滿了不切實際的渴望他們常常因觸目驚心的感人時刻而痛哭流涕，或因令人憤慨的言論而義憤填膺，但他們卻極其缺乏對法律規(guī)則的基本遵守這種簡單而無知的政治定性，往往讓那些擁有輿論優(yōu)勢的人很容易控制自己的情緒事實上，大多數(shù)現(xiàn)代獨裁政權或暴民政權的建立都是從道德高于法律開始的最惡劣的行政手段、最嚴重的社會災難、最殘酷的政治制度之所以能夠踐踏法治，正是基于輿論所掌控的道德力量憲法的威嚴不僅必須超越私人道德（家庭、友誼、腐敗根源），而且必須超越公共道德這樣，自上而下的公共權力實際上是可以受到限制的（威權政治），自下而上的公民權利也不能超出其應有的限度（防止社會政治和暴民政治）法國大革命給我們的教訓是，我們不應該以烏托邦的標準來要求現(xiàn)實，而把民粹主義鼻祖布里索和丹東的道德基調(diào)凌駕于法律的威嚴之上大眾政治中的善惡觀念：作為民主的狂熱信徒，羅伯斯庇爾處決了數(shù)十萬人；在他的恐怖統(tǒng)治期間，確定目標的最關鍵標準不是他是否熱愛共和國，而是他是否支持共和國羅伯斯庇爾當世界與我們?yōu)閿硶r，我們所說的真理和正義其實就毫無價值了最重要的是我們屬于誰的隊伍更可怕的是，羅伯斯庇爾對自己的行為毫無悔意：“我只是盧梭嗜血的左膀右臂”當公共知識分子圣茹斯特殺害另一位公共知識分子布里索時，他揚言“這是正義消滅邪惡，真理掃除虛假”他們對自己信念的絕對信仰和毫無疑問的信仰恰恰是暴政的基礎絕對的正義必然導致絕對的邪惡你越自稱是事實，你就越會認為你的對手是妄想一旦異議被視為絕對錯誤和絕對邪惡，殘酷的暴政就會隨之而來許多人厭倦了舊制度的過時，認為這是一種暴政，但他??們不知道，真正的殘酷在于那些自稱絕對正義的革命者面對狂熱信仰助長的可怕的、非人性的暴力，所謂的黑社會殺戮簡直就是兒戲用善惡來判斷世界本身是非黑即白的，專注于改善每個特定問題是明智的這種注重現(xiàn)實而不是觀念的進步思維，是法國大革命給后人的深刻教訓3. 革命的結束“開始革命比結束革命容易”——米拉波革命結束：革命者推動公民權利和解放，但帶來了更多的動亂、蕭條和返貧，從而加深了沖突當革命成功時，當差距不能通過非法暴力手段消除時，當暴露出來的不平等感繼續(xù)猛烈刺激公眾的神經(jīng)時，必然會挑起新的革命一個完全民主的政權，完全在法律范圍內(nèi)行事，不可能利用暴力和流血來重新分配社會資源并迅速消除社會分歧，也無法消除仇恨——除非該政權擁有強大的軍事力量，即軍政府；或革命政權將所有業(yè)主吊在路燈上；或者領導者本人是立下赫赫戰(zhàn)功的民族英雄，是功績或道德高不可攀的偉人我們可以以此來討論革命的結果——法國大革命必然會催生極端的民族主義和選舉制度，因為一個受過現(xiàn)代教育的人不可能容忍無理地接受另一個人的政治統(tǒng)治，除非那個人是在他們自己的國家在民族或宗教范疇內(nèi)，他是功績或道德高不可攀的偉人，或者是由公眾選舉上臺的偉人（現(xiàn)代政治法中民意自然是正確的）制度并具有無可置疑的政治合法性）對理想政治的幻滅所留下的意識形態(tài)真空往往最容易被現(xiàn)實的民族主義所取代在王權神授的廢墟上，基于相同血統(tǒng)、歷史和文化的民族主義身份將不可避免地成為主流羅伯斯庇爾殺死了德穆蘭，然后死去：直到人民的真正愿望——他們的生活利益——沒有得到滿足，革命才會停止因此，在這種情況下，領導者昔日的戰(zhàn)友逐漸變成了敵人除非新政府迅速認識到局勢并開始無情地處理，否則騷亂將會持續(xù)下去這就是領導常常被“親密戰(zhàn)友”淘汰的原因羅老師不僅殺死了自己的好友德穆蘭，還左右兩邊都鎮(zhèn)壓了殺死你所有的盟友丹東靠近商人和富人，而阿貝爾是最激進的民粹主義者，類似于司馬南，所有人都討厭他最終，他們都被羅老師淘汰了法國大革命后留在國內(nèi)的人最終被擊敗羅伯斯庇爾權力極大，以至于在一場宮廷政變中悄然死去最多有五六名守衛(wèi)，