風的另一邊1080P

接續(xù)五天前的上一篇文章，我繼續(xù)聊聊影片中制片方與投資方之間的“無劇本”沖突本質(zhì)上，這是所謂的“文本邏輯”和“圖片邏輯”之間的沖突“戲劇是人們非常熟悉的東西

電影藝術(shù)是迄今為止人們知之甚少的東西。

”這就是戈達爾在《電影史》中所說的但現(xiàn)在談?wù)摓槭裁磿@樣是沒有意義也沒有必要的 “結(jié)構(gòu)主義”與“后結(jié)構(gòu)主義”之爭在電影中一直是對立統(tǒng)一，體現(xiàn)在這種“文本邏輯”與“后結(jié)構(gòu)主義” “圖像邏輯”辯論歸根結(jié)底，“邏輯”只是一種輸出和輸入的方法

對于德勒茲來說，還應(yīng)該關(guān)注“哲學是什么”；但對于普通大眾來說，說到電影，最終還是優(yōu)先考慮“什么是哲學”。

大腦”，甚至我們?nèi)绾嗡伎碱愃频氖虑橐驗橐阅壳暗挠^看方式，只要普通觀眾在觀看電影（包括所有以視覺感官作為第一認知途徑或工具的物體），他們就不能只使用單個大腦或單個身體用感官來觀看和感知物體（除非有一天電影和其他藝術(shù)可以發(fā)展到不需要使用人類感官并且可以像植入芯片一樣完全立即直接進入人類大腦）；而關(guān)于心理器官的問題，雅克·德里達（Jacques Derrida）在《有限公司》一書中，舉了一個我們?nèi)粘Ｉ钪袑戀徫锴鍐蔚睦樱⒆隽巳缦陆忉屗麑懙溃骸爱敗摇谐鲆环葙徫锴鍐螘r，我知道這是否意味著我的缺席，它是否已經(jīng)遠離我，以致它超出了我‘當前’行為的范圍，或者我是否可以在另一個地方使用它”片刻當我不在的時候，它就只是一個清單”即使您現(xiàn)在不看它，該列表仍然可以達到其認知目的即使你死了，它仍然有效如果我們能接受購物清單在某種意義上是思維的，那么人腦中的思維機器真的那么重要嗎？物體的思考能力與其所在大腦（或其他特殊器官）的哪個部分無關(guān)戰(zhàn)爭紀念碑為我們記住死者的名字同樣，一張小紙片也能記住牛奶即使他雜草叢生，全世界都不再關(guān)心他，但他仍然被人們銘記（文/Sam Kriss；翻譯/藥劑師、夏夜夜；校對/Delia；原文/www.theatlantic.com/science/archive/2017/10/extended-embodied-cognition/542808/）綜上，我們可以看到，這種思維或認知延伸，特指人腦之外的感官或物體，就像《風的另一邊》一樣，從塵埃中被挖出來，又回到了40年前和現(xiàn)在很久以前的樣子以前已經(jīng)過去了當創(chuàng)作者開始思考和創(chuàng)作時，無論對錯，都是一樣的；當他們重新審視制作過程并開始思考時，留下的最重要的依據(jù)是威爾斯多年前生前留下的大量筆記和筆記，比如剪輯和設(shè)計錄音但他們也聲稱，通過這種方式，他們最大程度地貫徹了威爾斯的意見和想法，才能最終完成這部電影如果說威爾斯生前留下的手寫筆記和筆記可以算是一種“文本邏輯”（確實，大多數(shù)電影人都或多或少采用了這種思維方式或步驟），那么乍一看似乎是德勒茲式的“圖像邏輯”基于對這些以“文本邏輯”思考和呈現(xiàn)的“購物清單”的分析，我們很容易陷入其“從屬”的困境——本質(zhì)上，這種狹隘的從古至今人類思維和邏輯方法的主觀假設(shè)，是導致電影長期無法與文學、戲劇、詩歌等抗衡的根本原因長期以來，這種所謂的“文本邏輯”完全占據(jù)了主導地位一切（宗教、文化、思想、法律、語法等）；而在“后結(jié)構(gòu)主義”到“解構(gòu)主義”中，德勒茲首先承擔了“語法”乃至“語言”的“根本性”不斷對立的主要負擔那封著名的信《致宇野邦一的信 》（有些飄飄@夏崇宇兵、石慧/石佳琪翻譯/學校，翻譯單位：中國人民大學文學院），原文轉(zhuǎn)載自https://www.xiachongyubing.com/ somepet.com/note/598680341/），德勒茲否認語言的自足性 （所以語言本身沒有意義），第二次他談到了這種運動和分散 “由圖像和符號組成的言語裝置”和“電影是圖像和符號的裝置”最終解釋了為什么他創(chuàng)建了圖像和符號的分類法（運動圖像到感知圖像、情感圖像、動作圖像等）并寫下“既然每個作家都有自己的喜好”，這句話也算是強調(diào)了體制內(nèi)所謂“作者電影”或“作者電影”存在的客觀性和必要性；另一方面，與德勒茲和瓜塔里共同作者《哲學是什么？》（關(guān)寶彥譯，http://wen.org.cn/modules/article/view.article.php/c12/934）的結(jié)論說：如下：簡而言之，根據(jù)上面的混沌平面圖，混沌有三個女兒：這就是作為思想或創(chuàng)造形式的三種“清醒狀態(tài)”，即藝術(shù)、科學和哲學

由此產(chǎn)生的現(xiàn)實被稱為三個層次的聯(lián)合（而不是統(tǒng)一）是大腦，當然，如果我們將其視為一個功能，正如其“層次”所證實的那樣，它同時也是水平之間相互作用的復(fù)雜整體。

連接和垂直整合”，“他們認為人們會像塞尚談?wù)擄L景一樣：人不在場，但在大腦中是完整的……哲學、藝術(shù)和科學不是客觀化大腦的心理圖像，但大腦成為思想的主體——大腦的三個基本方面，大腦在混沌中航行并面對混沌的三個層次、三個木筏”……這樣的內(nèi)容與上面提到的德里達討論的內(nèi)容是一致的完全相反甚至沖突那么對于《風的另一邊》甚至電影來說，我們應(yīng)該如何盡可能客觀地理解“文本的邏輯”和“圖像的邏輯”之間的關(guān)系呢？這最終還得從電影內(nèi)容本身說起（持續(xù)）21/11/2018 自決