馬丁·蓋爾歸來HD中字

作為一部電影，《馬丁·蓋爾歸來》取材于16世紀法國鄉村的一個傳奇案件這個傳奇故事四百多年來一直被人們一遍又一遍地講述，甚至“成為了劇本，兩本小說和一部輕歌劇成為了靈感的源泉”故事簡介：游手好閑的丈夫馬丁·蓋爾離開妻子多年后回歸他不僅擁有馬丁的身份，還擁有馬丁的記憶于是村民們很快就接受了他，他和貝特朗過著幸福的生活，過著幸福的生活有一個女兒但在與馬丁的叔叔皮埃爾發生利益沖突后，一些村民質疑他的身份他記憶力極強，能言善辯，甚至一度說服高等法院法官作出對他有利的裁決然而，真正的馬丁·蓋爾走進法庭，導致他摔倒并最終被絞死值得注意的是，該片的創作團隊由歷史學家娜塔莉·澤蒙·戴維斯加入，提供歷史指導這不僅讓影片經受住了嚴格的歷史論證，更是其獨特的創作這種手法也賦予了影片濃厚的歷史人類學色彩

至于細節，直接引起村民心中懷疑的只是一個流浪漢的幾句話，但事實上這件事已經有了暗示：這個“馬丁·蓋爾”回到家時，首先指認了兩個兄弟他們在田里干活。

相反，他沒有叫出尼古拉這個他在村子里應該認識的人的名字 （尼古拉斯本人也許一直對此感到不滿，所以在第一次法官審判時，他堅決站在法官的左邊——這意味著他相信自己是個冒名頂替者），然后他一次又一次地忘記了他的家人他的蠟燭放在哪里，他的白褲子是絲綢的還是亞麻的或許這一切都可以用他多年來一直夢想著、記憶模糊來解釋他也不喜歡參加農活，不喜歡精心管理自己的土地，從對性生活不感興趣，到每天晚上滿足伯特蘭，從不會讀書寫字到能讀書甚至寫字，從逃走時的瘦弱到歸來時的高大健壯，這一切的變化都可以用他這十年來的成長來解釋過去的事情暫時被掩蓋了，但當他和皮埃爾之間產生利益沖突時，這個異常的任何改變都會變成他們自己的致命缺陷值得思考的是，村民們一開始并沒有懷疑阿諾德·迪迪埃，當他們早有了解時，只是當他和皮埃爾·蓋爾之間發生了有趣的糾葛時質疑聲隨之而來，一些村民甚至堅稱他就是真正的馬丁·蓋爾除了用這些村民的從眾心理來解釋之外，這也足以說明人們對某個“人”的定義并不是一成不變的，而是有一個不斷重構的過程，而這個過程其實是相當復雜的主觀上尤其是“馬丁·蓋爾”離開家鄉多年后，在這些村民的內心深處，他們失去了作為活著的“人”的認知，卻把這個人的名字當成了自己的名字所代表的事物被視為一種模糊的文化符號德國哲學家恩斯特·卡西勒曾這樣評價這一現象：“……我們所有的歷史知識都包含著很大的不確定性……人們用它來表達他們的想法、感受、情感、思想和信仰”符號在短時間內變得難以理解 ..歷史就是這些符號的復活，并賦予它們新的生命，使它們重新變得可讀和可理解”（卡西勒：《歷史哲學》，何兆武主編《歷史理論與史學理論》）雷蒙德·阿隆也在《論治史》中寫道 ：“人們創造自己的歷史，但他們創造的是事后才能理解的歷史，而且需要付出很大的努力才能理解”哪怕是一個日日夜夜陪伴在我們身邊、離我們最近的人，在他們離開我們很多年后，如果我們真的想要準確地了解他們，當我們回憶起他們的時候，他們其實會變得純粹困難

那些曾經在我們身邊歡笑、歡笑的人，有一天我們永遠失去了。

雖然它們沒有變成天上的星星，但在我們的內心深處，它們卻成為了我們完全為自己定義的模糊符號它們已成為世界難以解釋的文化符號在我們這個時代，很難理解每個符號代表什么 “馬丁·格拉”離開故鄉的久違，對于村民來說是這樣，那些消失在歷史長河中的歷史事件對于我們來說也是這樣，即使我們親身經歷過、熱愛過還有一件事，村民們是否像關心自己的財產一樣關心真相？事實證明，如果沒有利益沖突，沒有人關心真相這表明人們選擇的不是正確的，而是他們想要的就像這場鬧劇的最后，法官問伯特蘭，他真的只需要一個男人嗎？這個男人到底是“馬丁”還是“阿諾德”，在這考驗的時刻對她來說或許并不重要

至少他現在生活得很幸福，這就足夠了。

最后我想談談這部電影的歷史人類學因素我覺得這部電影和歷史人類學有兩個聯系：創作方法和創作內容這部電影的創作方法中的歷史人類學因素很容易理解我們可以說，電影本身的承載者已經為歷史人類學（或后現代主義史學或微觀歷史學）做好了準備由于電影這一媒介需要描繪鄉村生活的無盡細節，戴維斯“作為現場人類學家，必須調查人們在特定時間、特定小地方的生活方式 ”、“這種心理活動類似于人類學家的民族志寫作，實際上是微觀歷史方法論的核心 “歷史人類學的主要目標是“發現他們可能見過和做過的世界”，這與電影這樣的媒介不謀而合正如他總結的那樣：“電影可以揭示……或者更準確地說，推測 - 過去是如何經歷的，它是如何表演的，人們如何在具體的、微觀的、局部的層面上經歷大的（歷史的）動態，”值得注意的是，不要以人類學家的身份去故事發生的地方進行田野調查——長時間的間隔可能使這種研究方法變得不可能好吧，但是‘和扮演 16 世紀角色的演員交談’”，她這樣評價她獨特的研究方法在其創作中所發揮的作用：“我無法引用我寫的一本關于這些角色的書的腳注中的文字球員們作為證據，但他們的評論更加堅定了我的信念 ：按照我的方式解釋，在解釋法律和鄉村文件時，我走在正確的道路上 “電影具有微觀歷史的一些優點，它迫使你想象事情是如何發生的用文字寫作不需要思考的努力本片創作內容中的歷史人類學因素是我個人的解讀如有偏差請指正在真正的馬丁出現在法庭上并使他癱瘓后，阿諾德在認罪中說，“路上有兩個人把我當成了他”，“我開始盡我所能地詢問有關馬丁的情況”，結局由馬丁擁有，根據他的大部分記憶，他成功地偽裝成馬丁，然后成為了村里的一員，并被村民們接受研究某個地區的信息，然后努力融入當地，最終成功“滲透”自己，讓當地人認為自己是他們中的一員我認為這個過程與人類學家中的一些常見模式非常相似用人類學的術語來說，這是觀察者或研究者作為外國人在當地空間“本土化”的過程人類學家格爾茨和他的妻子在巴厘島觀看斗雞，那里的政府禁止斗雞當警察突然襲擊斗雞場時，斗雞場周圍的人群立即向四面八方散去在這場混亂和恐慌中，格爾茨夫婦并沒有簡單地拿走身份證來表明自己的身份，而是決定讓村民們盡快逃離這種“下鄉入鄉隨俗”的做法很快讓他們從“遠離”村民的“鬼”變成了被村民接受的“巴厘島人”，從“外人”變成了“里面”正因為如此，巴厘島人改變了對他們的態度他們之間原本內斂、幽默、頗有禮貌、令人迷惑的友好狀態瞬間變成了親密的互相調侃當外國人類學家最終成為巴厘島的一員時，格爾茨有機會深入觀察和理解巴厘島斗雞游戲的內在本質，他也給人類學留下了一篇關于民族“厚重描述”實踐的文章社區雄心壯志的典范也許這是我的過度解讀阿諾德所做的一切并不是出于研究的需要他加入當地的目的是為了求財色利，而不是為了探索當地但我認為，如果不談具體的動機，只從行為和結果的角度來看，他的所作所為與人類學研究的模式不謀而合，他的行為結果也是人類學家所夢想的當然，這意味著完全融入當地，被當地原住民所接受，而不是被宿醉另外，這個故事中還存在一些類似于“公眾記憶的形成”和“某些人物的公眾記憶的形成”的問題（特別是當他們不識字，無法清晰準確地寫下自己和事物的歷史時）他們對某些事物的記憶在只能口頭傳遞的情況下是如何一步步形成的？變化的過程是怎樣的？這是相當值得進一步思考的同樣的專家也加入到影片的創作團隊中進行專家指導他們還寫了一本書，因為拍完電影后感覺未完成，在學術層面有話要說戴維斯的 《馬丁·蓋爾歸來》 和基普·索恩的 《〈星際穿越〉的科學》他們很相似……看完之后我才發現：“在拍這部電影時，他們用了一種難以想象的嚴格態度”