米歇爾·福柯HD中字

制作這樣的紀錄片首先應該是憑記憶 “當我想到福柯時，我總會想到他獨特的魅力”其次，我認為，勾勒出福柯的哲學思想對于中國可能更有意義權力、知識和自我之間的關系，用很多人的話來概括

最后，對于中國學界來說，也是想追溯性地介紹一下福柯及其思想。

整部紀錄片就是從我上面提到的三個方面展開的事實上，就福柯思想的整個長度而言，最初提出的“人之死”論點只是他一生研究的一個角落，與后來兩部紀錄片的題材相比實在是太小了王民安先生對于福柯哲學研究的方法和策略，借用了一個在當時學術界特別是中國學術界引起極大興奮和驚訝的概念：d'因素存在，當今許多宏偉的體系，并且具有歷史重要意義什么？并追溯它們發生的原因和方式這兩個問題正是福柯哲學研究、文化考古學和譜系學的兩個關鍵福柯運用問題化視角，將刑法體系、醫學體系、人文社會科學等最基本的主體一一改變或顛倒，將原有主體的永恒性轉化為不斷適應的客體或自我從這樣的研究中我們可以認識到，“人類死亡”只是這個廣泛研究的一個終點從第一章介紹福柯之后（就當我們沒見過福柯），我們將介紹福柯主要做了什么，他對中國和臺灣學術界產生了哪些影響和刺激然后我們開始討論福柯是怎么做的，他做了什么，以及福柯背后做了什么：權力與知識的關系或者知識與權力的結構

簡而言之，福柯的研究方法是什么以及他的寫作中心是什么。

“我的假設是，我們知識的普遍性是以拒絕、拒絕和放棄所有現實為代價的”本章篇幅較長，每位學者都從自己的角度呈現了難以定義的福柯 此外，還評述了福柯的風格特點福柯一生的主題，除了知識和權力之外，還有“自我”，它創造了新的關系形式在從“權力—知識結構”向“自我技術”轉變的過程中，一些學者注意到了斷裂的存在這種斷裂在于從外部視角到內部視角、從社會到關注自我的轉變與此同時，福柯的目光投向了古代，古希臘和古羅馬時代這種轉變直接用譜系學的方法關注性、自我關懷和說真話等領域，從而形成一種新的自我自主形式，從而獲得一定的現代性態度

對于這樣一個“從他處來到我們身邊”的存在，我們只能不斷地去認識他、去實踐他，讓該屬于我的東西被我接受，不屬于我的東西就被拒絕。