孽海癡魂1080P

絕大多數中國人都是暗地里的功利主義者，所以中國人不容易理解宗教狂熱這大概源于的一句名言：“不知人不知鬼”但現代人的欲望并不亞于宗教狂熱 《孽海癡魂》雖然名字很讓人荷爾蒙，但它其實講述了一個推銷員變身傳道人的故事：在美國1920年代的復興運動中，推銷員甘特里意外發現自己擁有傳道的恩賜為了在復興運動中追求美麗的女人并擺脫經濟困難，他很高興地加入了這一運動從晉升到傳道，從凡人到“圣人”，從墮落到救贖，甘特里幾經波折回到了起點，卻經歷了一生中最深刻的思想轉變顯然，這張截圖是導演布魯克斯對當今人們關于宗教問題的思考的凝結因此，本片以甘特里成功成為運動巨星為分水嶺上半部分聚焦于精神與欲望的沖突；另一半則側重于展示神圣與凡人之間的界限導演理查德·布魯克斯對寫劇本非常感興趣，更渴望將文學作品搬上銀幕 《孽海癡魂》同樣改編自20年代美國流行小說家辛克萊·劉易斯的同名小說布魯克斯用寫實的意象風格取代了原作中的報告文學風格演繹的非常好，甚至超越了原著因此，與其他文學改編不同，當您觀看這部電影時，您不必重新閱讀過時小說家的作品精神和愿望平安夜影片以醉漢淫蕩的笑聲開始，我們看到影片的第一個鏡頭，是一個裝飾品的特寫，展示耶穌在馬槽里的誕生；同時，我們也聽到了電影的第一句臺詞，那是甘特里給醉漢們講的一個黃色笑話耶穌和黃色笑話似乎證實了甘特里面臨的下一個問題：精神和欲望 Gantry一出現，就證明他更多的是“欲望”而不是“精神”她能言善道，能說會唱，還懂《圣經》的歌詞，但這并不能掩蓋她真正想要的東西：金錢和美麗在酒館里，甘特里展示了他熱情、流利、看似優美的語言天賦他勸說酒鬼們捐點錢給前來化緣的尼姑，并用好話帶領酒鬼們一起住在一間簡陋的小旅館里當然，語言不能當金錢第二天，身無分文的甘特里沒錢給服務員小費他甚至沒有跟女客人打招呼就匆匆離開了她剛剛用口紅在鏡子上寫下了“圣誕快樂”，就像男人在不辭而別時對女人所做的那樣途中，饑腸轆轆的甘特里進入一座鄉村教堂，帶頭唱圣歌，并向牧師引用了許多經文這不僅說明他對《圣經》相當熟悉，而且還贏得了牧師的青睞，得到了一頓美餐導演用看似精神上的行為來滿足愿望，清晰地展現了像甘特里這樣的人的行為因此，在Gantry中，“欲望”是一種隱喻，“欲望”是最基本的人性這對應于沙龍隱喻所指的靈性或神性

這兩個人之間的故事很好地展現了精神與欲望之間的張力。

導演不只是表現Gantry追逐Sharon，而是用了有趣的說辭：Sharon的說教和Gantry的推銷有何異同？沙龍信仰復興運動是基督徒通過敬虔的表演、演講、輔導等方式，引發人們內心對宗教的渴望，繼續相信上帝莎朗以其美麗、純潔的外表和聲音安慰了那些缺乏信仰的人，并成為運動的明星當甘特里在宣教場第一次見到莎倫時，他大吃一驚，陷入了情欲之河為了得到她，甘特里決定加入莎倫的陣營 Gantry從推銷員到傳教士的轉變只能用波瀾壯闊來形容他再次展現了在銷售工作中磨練出來的熱情、煽動、造作的技巧，一直持續到信徒們感動得熱淚盈眶，甚至跪下撕扯衣服為了打擊無神論者，甘特里甚至帶了一只大猩猩來布道，嘲笑無神論者，也取得了很大的效果聽完講道后，很多人都重拾了信心這就是要指出的一點：沙龍和甘特里看似相似的講道之間存在根本區別沙龍的布道確實植根于信仰，但甘特里的演講卻是煽動性的推銷術甘特里在神學院學習，但因綁架執事的女兒而被開除甘特里的話越是異想天開，他離自己的信仰就越遠莎倫、莎倫的經紀人比爾以及甘特里本人都知道這一點莎倫告訴甘特里，“上帝選擇了我，我也選擇了你你和我之間的區別在于，我真的相信，而你不相信”這意味著莎倫只是利用他來宣傳恢復人們信仰的能力，從而逃脫夠了，不管他信不信，都無所謂了陪同采訪的記者吉姆甚至稱他為“宣教場上最好、最成功的小丑”甘特里不在乎別人對他的看法他想要成功并得到莎倫因此，在慷慨激昂的講道之后，甘特里或多或少地沉浸在自己營造的宗教氛圍中她告訴吉姆：“那一刻我覺得我可以愛世界上的每一個人”吉姆透露了這個秘密：“尤其是這個女孩”甘特里大笑起來，點了點頭因此，在精神與欲望的沖突中，Gantry無疑偏向于欲望隨著這一運動在錫納斯市流行起來，甘特里終于如愿以償，引誘莎倫上了十字架此時就出現問題了一方面，莎朗還是有靈性的即使他忠于甘特里，也很難否認他對宗教的熱愛，尤其是他花了十年時間才擁有一座教堂；另一方面，我們看到傳道和銷售的差距逐漸變小甚至接近于零，但這取決于運氣當叛亂蔓延到西納斯城時，從頭到尾都彌漫著金錢、私利和娛樂的味道：甘特里名聲大振，西奈教堂的執事們沒有失業，人民幸福安康看馬戲團這就像一場帶有花車的宗教嘉年華 “在這里，布魯克斯的現實主義表現得淋漓盡致他贊揚了沙龍的價值，但在分析復興運動的‘推銷術’時也毫不感傷對于一個推銷員來說，成功達到傳教生涯的頂峰，除了這之外還能意味著什么呢？”這部傳教工作是錯誤的嗎？因此布魯克斯隱含地警告說，信仰純粹是內心的問題，那些自稱是上帝使者的人都是騙子《神圣與凡人》是關于簡·西蒙斯作為莎倫的成功表演的我越看，越覺得她就像20世紀的圣女貞德一樣，都相信自己受到了上帝的指引，在莎倫和甘特里的時候都化作了火海見面時，他聲稱自己“接受了上帝的指引”隨著復興的發展，他越來越相信自己是上帝的使者，不僅能帶領罪人得救，還能帶領罪人得救甚至可以真正治愈病人 影片的最后，莎倫恢復了聾子的聽力相信自己能夠創造奇跡是莎朗和圣女貞德的共同點既然圣女貞德可以被稱為圣人，那么為什么沙龍要被定義為圣人呢？同樣，Gantry這個名字也開始流行起來從身無分文的推銷員到“十四個州的人都直呼我的名字”當他在藍城體育場演講時，導演用高角度適時拍攝，讓甘特里看起來像一個邪教領袖然后，他喚醒了公民中久違的宗教仇恨，他們聚集在他周圍，摧毀了酒館和妓院等罪惡場所他似乎早已忘記自己也是這家酒館的常客，并且曾經拋棄過他在堪薩斯州一所神學院綁架的名叫露露的女人于是，大批信徒唱起了中世紀十字軍的戰歌《前進吧，基督戰士！》他們的熱情依然如故，不惜以道德之名做出殘忍的事情他們用棍棒摧毀酒館，并無情地逮捕妓女顯然忘記了基督的教導是寬容就這樣，輿論將沙龍和甘特里塑造成活生生的圣人、道德典范和信仰標準這兩個人越來越像宗教界的金童玉女了每天講道回來后，他們互相鼓勵，深情地看著對方當我在廣播中聽到我的演講時，聽起來就像耶穌的聲音布魯克斯強調這一點，顯然是在回避這樣的問題：凡人信仰的界限在哪里？凡人有能力行事并成為圣潔嗎？至于甘特里，他的聲譽來來去去露露，他幼年時綁架并拋棄的女人，在錫納斯市當妓女當甘特里帶領他狂熱的追隨者摧毀游樂場時，露露和她的目光再次相遇心碎卻依然愛著他的露露由愛生恨他甚至想露出自己的假道人臉，所以才精心設下圈套盡管他邀請甘特瑞見面并回憶往事，但他還是允許甘特瑞親吻他與此同時，他還讓人偷拍了這一幕 Lulu的初衷并不是敲詐勒索，而是為了泄憤，最終她將照片公開了甘特里就是這樣演繹了歐洲天主教會從繁榮到衰落的歷史——曾經被認為是上帝代言人的教皇和主教，原來都是《十日談》狐貍可想而知，他身上的光環很快就消失了，取而代之的是雞蛋、蔬菜、垃圾和“偽君子”的稱號甘特里沒有回避羞辱，讓垃圾灑滿了全身這就是整部電影最震撼的一幕經過這件事，甘特里突然認識到了自己的凡人本質至于莎倫，她注定會漸行漸遠，迷失在圣女貞德般的自信中所以，他作為凡人的欲望必然會被壓抑，而他所希望做的事，其實也只有神才能做到 《圣經》記錄了耶穌瞬間治愈麻風病人的奇跡，沙龍在最后一次講道中也施展了通過祈禱讓聾子恢復聽力的奇跡至此，我不想追究這個聾子是不是私生子，但我必須解釋一下，《圣經》中記載的神跡只能在基督教背景下由耶穌來施行，凡人沒有資格莎倫的所作所為實際上違背了神的權柄它不再是基督教，而是異端甘特里曾經說過：“人們不喜歡諸神都是凡人”這句話的意思似乎是“諸神亦有死”這也很讓人想起馬丁斯科塞斯的《28年后》其實不然，Gantry是在諷刺大眾既然圣人和凡人不能混淆，那么只有傻瓜在相信基督后才能親眼看到圣人在布魯克斯的鏡頭下，原本的聯盟突然瓦解再次回到凡間的甘特里和自認為圣人的莎倫最終分道揚鑣在進行最后一次布道之前，甘特里最終要求莎倫與他一起飛走，改名，結婚并生子莎倫當然不同意，這是可以預料的因此，在影片的后半段，導演將重點放在了信仰的限度上，即凡人的信仰無論多么虔誠，都無法戰勝神的權威罪與罰 20 世紀 50 年代，布魯克斯正處于其現實主義電影制作風格的頂峰

所謂現實主義，并不是高中教科書中教條現實主義那樣的概念的闡釋，而是通過戲劇性的情節來探索社會問題，而答案則充滿了布魯克斯的意圖。

就像那部電影一樣，Gantry和Sharon走了兩條不同的路，結局當然也不同巴克從“圣人”變成了“偽君子”他其實松了口氣雖然露露毀了她的名聲，但她還是找到露露道歉，兩人擁抱在一起可以說，再次成為凡人，代表了Gantry的終極救贖他過去的欲望和罪惡也都被洗凈了影片最后甘特里和吉姆的對話無疑證實了這一點甘特里說：“我覺得人生有起有落，有罪孽也有救贖盡力而為，剩下的就交給主吧”吉姆問：“所以你信主了？”甘特里說：“是啊，時不時彎曲膝蓋有什么問題嗎？祈禱是最好的良藥？”從此，甘特里不再是一個騙子，不再是一個出賣信仰的煽動者，更不是一個圣人，他不再是欲望的代表，但他沒有坐上圣人的權杖，他拒絕了狂熱莎倫的結局是悲劇還是救贖？剛剛還以為莎倫是圣人的信徒們尖叫著逃命，但莎倫并不相信上帝會保護所有人，相信自己的能力，她辛辛苦苦工作了十多年的教會歲月完全被燒毀，只剩下在黑夜中燃燒的十字架，布魯克斯在這部電影中多次拍攝過這個場景，但十字架是這個場景中最恐怖的，讓人覺得那火是傳說中的地獄火第二天，人們發現莎倫受傷了《圣經》我認為死亡（成圣）對他來說是不可避免的這不是悲劇，而是救贖沙龍飛向天空，龍門則降落在地面當時，導演對于信仰的評價就明確地表達出來了：在精神和欲望的層面上，對精神的信仰更多的是一種個人精神，而不是銷售產品；在圣人和凡人的層面上，信仰是有限度的，仇恨不能以信仰的名義進行事實上，我們無法勝過神的力量總而言之，信仰是人心的問題美國是一個由新教徒建立的國家新教徒和天主教徒最大的區別簡而言之，新教徒認為內在的虔誠就足夠了，而天主教徒則必須承認教廷和教會的指導很明顯，布魯克斯是在捍衛新教的立場書與電影《孽海癡魂》是一體的，布魯克斯改編自美國作家劉易斯的同名小說今天，只有英美文學專業的人知道劉易斯是誰，但在20世紀20年代和1930年代，他因成為美國歷史上第一位諾貝爾獎獲得者而聞名密??西西比河南北 劉易斯以其紀實風格而聞名，其語言風格與報告文學頗為相似例如，劉易斯的《孽海癡魂》就是一部揭露“信仰復興運動”虛假本質的小說打個不恰當的比喻，就像今天的報告揭露“我很敏感”營銷一樣 1960年，布魯克斯拍攝這部電影時，劉易斯已經過時了，那么他改編這部作品的動機是什么？拋開美國根深蒂固的新教背景和二戰后美國面臨的精神危機，布魯克斯最大的動機在于他也是一位以現實主義著稱的導演與影片的記者吉姆一樣，布魯克斯年輕時也曾擔任新聞記者，后來轉行編劇，并于 1950 年開始執導所以，他選擇劉易斯最直接的原因就是兩人的現實風格有很多相似之處當然，本片與原作最大的區別在于Gantry形象的改變書中的暴徒從頭到尾都是一個無賴，而電影中的暴徒經歷了很多事件，在凡人的信仰世界中找到了自己應有的位置不過，布魯克斯也與劉易斯不同布魯克斯喜歡寫劇本，也喜歡把舞臺劇直接搬上銀幕，所以他的作品不僅寫實，而且具有戲劇的特點例如，在這部電影中，對話很長；演員更像是在戲劇中；幾乎所有的主要情節都發生在室內，比如帳篷里的布道、報社里的口水戰、火車上的惡作劇等等過多的室內場景也凸顯了導演出色的舞臺感不僅是這部電影，布魯克斯的其他著名作品如《咬緊子彈》《職業大盜》都是他寫的；而《朱門巧婦》和《青春浪子》則改編自美國著名劇作家田納西·威廉姆斯的同名作品大師就是著名的《欲望號街車》的作者對于一個喜歡編劇和改編劇本的導演來說，獲得奧斯卡最佳劇本獎是理所當然的是的，《孽海癡魂》贏得了他一生中唯一的奧斯卡獎可惜布魯克斯總是為別人著裝他的電影中男女主角獲得奧斯卡提名甚至獲獎是常有的事比如本片的男主角蘭卡斯特就憑借這個角色獲得了金獎，而《朱門巧婦》就是保羅紐曼首次獲得最佳男主角提名中文名字《孽海癡魂》的翻譯很有啟發性事實上，影片中只有兩次充滿激情的吻那時的美國遠沒有今天那么開放當然，也許更重要的是，女主角簡·西蒙斯恰好是布魯克斯深愛的妻子英國人西蒙斯十五歲出道，以其干凈利落的形象震驚了電影界 1950年，她與另一位巨星斯圖爾特結婚，并進入好萊塢經過十年的戀愛，他們分手了就在 《孽海癡魂》 上映的那??一年，西蒙斯與布魯克斯結婚，直到今天他們仍然在一起男主蘭卡斯特給人最深的印象無疑是他略顯朗誦的說話方式和爽朗的笑聲原著小說中甘特里從反派到正面的轉變得益于蘭卡斯特標志性的笑聲甚至在電影的最后，當比爾希望他能留下來繼續復興運動時，他仍然微笑著拒絕了比爾的提議，并引用了《圣經》中使徒保羅的話，然后就飄然無蹤了

甘特瑞在影片中以“愛是早晨和晚上的星星”為主題，總共發表了四場演講。

前兩個是為了贏得女孩，第三個是為了吸引信徒只是電影最后的最后一句并不是開玩笑，他只是想說，對于凡人來說，所謂的信仰就是愛情