給影片評分:
      • 很差
      • 較差
      • 還行
      • 推薦
      • 力薦
      還行

      泥人哥連出世記

      同類型

      • 1080P
      • 1080P
      • 1080P
      • 1080P
      • HD
      • 1080P
      • 1080P
      • 1080P

      劇情介紹

      • 《泥人哥連出世記》 1920 年恐怖電影,由保羅·韋格納、阿爾伯特·斯坦呂克和莉達·薩爾莫諾娃主演。由卡爾·博斯和保羅·韋格納聯合導演。故事講述了公元4世紀德國表現主義代表作《塔木德》中拉瓦傀儡的創作故事。拉瓦(Rava)的全名是拉比阿巴本拉夫哈馬(RabbiAbbabenRavHamma),他創造了一個不會說話的“人”。他把這個“人”送到了拉夫澤拉那里。由于它沒有回答問題,澤拉說道:“你一定是我的一位同事創造的。回到塵埃中吧。” (Sanhedrin65b) 從宗教角度來說,只有上帝創造的人類才是完整的、能說話的,而拉瓦創造的人類并不是真正的人類。根據猶太傳統,當時的拉比和圣賢可以創造人類或動物傀儡。沒什么特別的。 BGolem的傳說后來逐漸發生了變化。 17世紀,布拉格的拉比·勒夫(Rabbi Loew)(猶太學者拉比·勒夫)創造了傀儡,以保護居住在隔都的猶太人免受反猶太暴力的侵害。為了避免出現問題,故事中的學者總是在完成任務后有意識地將魔像重新變成毫無生命的土壤。有一天,拉比忘記將魔像重新變成粘土。當城里的每個人都去禮拜時,傀儡變得憤怒并摧毀了整個城市。這種敘事結構在文學作品中一直延續到19、20世紀。其中最著名的是古斯塔夫·梅林克 (Gustav Meyrink) 的《DerGolem》,該書于 1915 年被廣泛閱讀。值得探究的是,這樣一部小說恰好出版于工業革命時代。它反映了人們對技術帶來的倫理挑戰的恐懼。由卡爾·博斯和保羅·韋格納執導的 1920 年經典無聲電影《傀儡:他如何來到這個世界》改編自古斯塔夫·梅林克的小說。這部影片體現了德國表現主義藝術的特點,對弗里茨·朗等導演產生了重大影響。手提燈、煤油燈、火把等一系列燈光效果經過精心設計,表達了人物的心理狀態,營造了影片的環境氛圍。這種燈光效果的表現手法最終成為所有德國電影形式的主要特征,也為恐怖片的表現方法提供了經驗。魔像的傳說也是瑪麗·雪萊著名科幻小說《弗蘭肯斯坦》的來源之一,但不同的是,傳說中的魔像笨拙魯莽,不知道自己有多強大,也不知道自己有多愚蠢。或者說是多么的無知;而在瑪麗·雪萊的筆下,維克多·弗蘭肯斯坦創造的怪物雖然魯莽,但他受過良好的教育,極具人性,理解人類的痛苦、慈悲、憐憫、愛、悔恨等情感,甚至比弗蘭肯斯坦還要成熟。年輕的弗蘭肯斯坦本人。 18世紀的啟蒙運動是從提倡理性主義發展到后期的。理性開始壓制人的情感,理性主義變成了冷酷僵化的東西。結果,德國興起了反對啟蒙運動的浪漫主義運動。十九世紀初,浪漫主義文學風靡歐美。瑪麗·雪萊《弗蘭肯斯坦》就是在這樣的背景下誕生的。然而,通俗文學的反理性、反科學傾向總是顯得有些過頭了。科學和科學家的形象被簡化和扁平化。這種描繪“弗蘭肯斯坦”的方式在默片時代的德國表現主義電影中非常流行。 ,此后又出演了一些糟糕的好萊塢科幻電影(此類電影的標志之一就是不斷制作越來越糟糕的續集)。 E 現代科學哲學中最受歡迎的研究方向之一是科學知識社會學(SSK)。研究方法是深入科學研究的具體過程,仔細考察籌資、論文發表等各個環節,考察科學知識是如何構建的。 ,強調社會因素在建設過程中的作用。 SSK 的 Collins 和 Pinky 在 1993 年出版了一本很受歡迎的小冊子,名為 Golem,譯為《勾勒姆:關于科學人們應知道些什么》。柯林斯坦言,他的書試圖用“傀儡”來解釋“科學”。 “我們試圖證明這不是一個邪惡的創造物,只是有點瘋狂(或翻譯為‘愚蠢’)(isnotanevilcreaturebutitisalittledaft)。不要責怪這個大綱。這是科學的錯;我們人類才是犯錯誤的人。 ”。 SSK經常被批評有反科學傾向,但可以看出它與浪漫主義時代的反科學傾向完全不同。其上描繪的科學圖景飽滿而有力。其所謂“反科學主義”,無非就是揭掉許多強加在科學身上的面紗,讓科學露出本來的面目。這根本不是對19世紀科學的簡單排斥和貶低。 。豆瓣評分7分,人物關系復雜,劇情令人難忘。

        迻譯對本片的一種解釋
        歐洲某城市的一位猶太拉比制作了一個粘土人,并創造了一個粘土傀儡供他騎乘但魔像卻因為背上的魔法印記出現問題而失去了控制,幾乎摧毀了整座城市這樣的民間俗語,經過幾代人的傳承和演繹,最終被拍成了電影既然是一部白話、表現主義的電影,自然就會有與之相關的不同解讀去年年底,日本懸疑小說作家津崎由衣出版了一本新小說《河畔的孩子》(《ribashiido?チルドren》,http://book.someban.com/subject/24889151/),這是一本后書故事之前對這個作者的兩篇短篇小說印象很深刻,所以就買了但讀完后,我有點失望也許是因為我的興趣,正如永井卡峰所說,“它屬于過去被毀滅的時代太遠了”對于所謂的“イマ”東亞,我很失望,但也沒有興趣我覺得這里有一些東西值得用語言來表達然而,這本小說包含了對電影《泥人哥連》的解釋雖然這并不新鮮,但就像推理小說中的解決方案一樣,非常符合常識如果歷史上泥人戈利恩的故事不是虛構的話,那么小說中的真相恐怕就在預料之中了因此,盡管我的外語水平很差,我還是嘗試將相關段落翻譯如下 _________________________________________________________________________ 事實上,粘土人葛利安是一個人——旅行者說是在地下室遇見的白色的國家是指捷克共和國,城堡是布拉格這個皮膚黝黑但力量強大的巨人是一名黑人奴隸,他從家鄉非洲經威尼斯和其他海洋城市被帶到遙遠的捷克共和國這位乘客講述了以下故事一位猶太牧師拉比從奴隸販子那里購買了黑人奴隸一位知識淵博的拉比可能會用非洲語言與奴隸簽訂某種契約為自己工作一段時間后,就可以回到自己長大的家鄉了確保合同的安全是你的獎勵——卡

        劇照


        每個月我都會在你的背上刻上一定數量的文字。

        這個國家的每個人都可以閱讀這篇文章一旦卡片準備好,您就可以重獲自由想要離開這里,你只需要把你背上的字給街上的路人看,并請他們給你帶路這樣的話,你就不用開口就可以回到家鄉了從此,黑人為了履行契約,不得不向拉比交給他的無理任務發泄憤怒否則,沒有其他辦法可以回家拉比以遣返卡為誘餌,對教堂里的黑人進行了肆意的操縱盡管黑人反擊的機會微乎其微,但為了以防萬一,拉比在工作時間之外給黑人戴上腳鐐根據契約,每個月都會在奴隸的背上刻上文字在現代東歐,黑人非常罕見街上無知的孩子無法想象皮膚這么黑的人所以,無辜的年輕人在看到黑奴的時候一定是感到無比的恐懼為了讓男孩明白,拉比解釋說,那個黑奴就是科林

        劇照


        然而,拉比的解釋卻在反映現實的鏡子面前暴露了錯誤。

        事件的起因是一本留在男孩教堂里的《圣經》黑人奴隸看到了圣經的話教堂的鏡子讓他可以比較背上的文字這個比較的結果讓奴隸震驚了圣經和他背上的地圖顯然是用兩種完全不同的語言寫成的當時捷克的識字水平還不是很高,很難想象當地所有居民都能讀書圣經也有可能是用拉丁語寫的,而不是捷克人日常使用的語言然而,黑奴并不知道這些事情對他來說,這里唯一的文字就是圣經中的文字而現在這段文字與刻在背面的文字有所不同他開始懷疑背面的字是假的所以,他逃離教堂來到街頭的原因,不僅僅是對拉比欺騙的憤怒,更是對回家的渴望黑人奴隸在街上走來走去,向路人展示背上的字,并詢問他們回家的路,這在人群中造成了混亂和恐懼而當時出現在他面前的正是他的主拉比拉比告訴了他回到家鄉的路,但捷克到非洲的距離遠遠超出了黑奴的能力范圍但這遙遠的旅程無法獨自完成,但奴隸已經知道這一點這沉重的打擊讓憤怒變成了絕望當奴隸站著不動時,拉比在他旁邊生了火他帶著燒焦的身體跳進了摩爾多瓦河旅行者講述的故事無疑是他自己編造的從黑奴的歷史以及東歐世界與奴隸的關系來看,我們或許可以得出這樣的結論”旅者笑著說道但在那一刻,這個故事就像重錘一樣擊中了我的心我最初的想法是這個想要回家的奴隸,他的情況與他基本吻合但所謂的重疊還不僅如此我和他一樣,我能感覺到他發出的聲音以及撕裂他身體的疼痛我當然不是奴隸我們不是待售物品,我們是像您一樣的人這已經成為我自己的哭泣

        劇照


      查看完整視頻信息