泥人哥連出世記HD中字

《泥人哥連出世記》 1920 年恐怖電影，由保羅·韋格納、阿爾伯特·斯坦呂克和莉達·薩爾莫諾娃主演。由卡爾·博斯和保羅·韋格納聯合導演。故事講述了公元4世紀德國表現主義代表作《塔木德》中拉瓦傀儡的創作故事。拉瓦（Rava）的全名是拉比阿巴本拉夫哈馬（RabbiAbbabenRavHamma），他創造了一個不會說話的“人”。他把這個“人”送到了拉夫澤拉那里。由于它沒有回答問題，澤拉說道：“你一定是我的一位同事創造的。回到塵埃中吧。” (Sanhedrin65b) 從宗教角度來說，只有上帝創造的人類才是完整的、能說話的，而拉瓦創造的人類并不是真正的人類。根據猶太傳統，當時的拉比和圣賢可以創造人類或動物傀儡。沒什么特別的。 BGolem的傳說后來逐漸發生了變化。 17世紀，布拉格的拉比·勒夫（Rabbi Loew）（猶太學者拉比·勒夫）創造了傀儡，以保護居住在隔都的猶太人免受反猶太暴力的侵害。為了避免出現問題，故事中的學者總是在完成任務后有意識地將魔像重新變成毫無生命的土壤。有一天，拉比忘記將魔像重新變成粘土。當城里的每個人都去禮拜時，傀儡變得憤怒并摧毀了整個城市。這種敘事結構在文學作品中一直延續到19、20世紀。其中最著名的是古斯塔夫·梅林克 (Gustav Meyrink) 的《DerGolem》，該書于 1915 年被廣泛閱讀。值得探究的是，這樣一部小說恰好出版于工業革命時代。它反映了人們對技術帶來的倫理挑戰的恐懼。由卡爾·博斯和保羅·韋格納執導的 1920 年經典無聲電影《傀儡：他如何來到這個世界》改編自古斯塔夫·梅林克的小說。這部影片體現了德國表現主義藝術的特點，對弗里茨·朗等導演產生了重大影響。手提燈、煤油燈、火把等一系列燈光效果經過精心設計，表達了人物的心理狀態，營造了影片的環境氛圍。這種燈光效果的表現手法最終成為所有德國電影形式的主要特征，也為恐怖片的表現方法提供了經驗。魔像的傳說也是瑪麗·雪萊著名科幻小說《弗蘭肯斯坦》的來源之一，但不同的是，傳說中的魔像笨拙魯莽，不知道自己有多強大，也不知道自己有多愚蠢。或者說是多么的無知；而在瑪麗·雪萊的筆下，維克多·弗蘭肯斯坦創造的怪物雖然魯莽，但他受過良好的教育，極具人性，理解人類的痛苦、慈悲、憐憫、愛、悔恨等情感，甚至比弗蘭肯斯坦還要成熟。年輕的弗蘭肯斯坦本人。 18世紀的啟蒙運動是從提倡理性主義發展到后期的。理性開始壓制人的情感，理性主義變成了冷酷僵化的東西。結果，德國興起了反對啟蒙運動的浪漫主義運動。十九世紀初，浪漫主義文學風靡歐美。瑪麗·雪萊《弗蘭肯斯坦》就是在這樣的背景下誕生的。然而，通俗文學的反理性、反科學傾向總是顯得有些過頭了。科學和科學家的形象被簡化和扁平化。這種描繪“弗蘭肯斯坦”的方式在默片時代的德國表現主義電影中非常流行。 ，此后又出演了一些糟糕的好萊塢科幻電影（此類電影的標志之一就是不斷制作越來越糟糕的續集）。 E 現代科學哲學中最受歡迎的研究方向之一是科學知識社會學（SSK）。研究方法是深入科學研究的具體過程，仔細考察籌資、論文發表等各個環節，考察科學知識是如何構建的。 ，強調社會因素在建設過程中的作用。 SSK 的 Collins 和 Pinky 在 1993 年出版了一本很受歡迎的小冊子，名為 Golem，譯為《勾勒姆：關于科學人們應知道些什么》。柯林斯坦言，他的書試圖用“傀儡”來解釋“科學”。 “我們試圖證明這不是一個邪惡的創造物，只是有點瘋狂（或翻譯為‘愚蠢’）（isnotanevilcreaturebutitisalittledaft）。不要責怪這個大綱。這是科學的錯；我們人類才是犯錯誤的人。 ”。 SSK經常被批評有反科學傾向，但可以看出它與浪漫主義時代的反科學傾向完全不同。其上描繪的科學圖景飽滿而有力。其所謂“反科學主義”，無非就是揭掉許多強加在科學身上的面紗，讓科學露出本來的面目。這根本不是對19世紀科學的簡單排斥和貶低。 。豆瓣評分7分，人物關系復雜，劇情令人難忘。