雙虎屠龍1080P

現代性與導演的意志一對于一部不長、有明確開端的電影史來說，留下一些名字幾乎是不可避免的，尤其是與電影幾乎同時問世的唯一電影類型——西部電影，已經存在了很長時間將近一個世紀更確切地說，它是永久的、古老的、堅固的所以，從狹義上講，它實際上區分了先來的藝術，《The Man Who Shot Liberty Valance》（射殺自由人瓦蘭斯的人）和制造西部片的人的結構是一樣的它們在語義上并不直接指代某個人然而，在《雙虎屠龍》這句話中隱藏著一個倒裝，即有一個特定的人，所以你可以想象同樣的事情是誰“創造”了西部片，答案可以是一個人：約翰·福特因此，雖然將學校創辦的偉大成就歸功于一位導演固然是最高的贊譽，但得知福特作為美國電影學院歷史上乃至電影史上獲得奧斯卡導演獎最多的人，也是令人意外的 ，沒有獲得過任何一部西部電影的導演獎獲獎的西部片還有很多，但其中沒有《福特西部片》引用巴贊在《西部片，或典型的美國電影》中的話：“因為電影是體育運動，所以很容易說西部片是“最典型的電影”奔馬和槍戰實際上是西部片的通用象征還不夠，西部片只能算是驚悚片中的一個類別而且，人物極其劇烈的動作，與人物移動的地理環境密不可分看來西部電影的特點是有可能是根據西部電影中的環境和自然風光來解釋的然而，自然風光的戲劇詩意也被其他流派或電影流派所運用，例如無聲電影時期的瑞典電影這種詩意可能給這些電影帶來了光彩，但并不能保證它們能持久……事實上，西部片的本質被簡化為它所包含的任何在其他地方看到的明顯元素，但這些元素似乎沒有排他性的特權 所以，西部電影不僅僅是它的荒野、奔馬、槍戰、勇者的形式 ，這些特征不足以定義這種電影類型，也不足以概括它的魅力……西方電影大多是通過這些情境特征來識別的，但實際上它們只是西方電影西方電影的深層現實是一個神話西部電影是神話與表現相結合的產物：在電影出現之前，西域開荒的傳說都是以文學或民間故事的形式來表達的

它已經存在了，甚至電影的出現也沒有讓西方文學消失。

它仍然有它的讀者，并繼續為電影和戲劇提供美麗的題材”巴贊確實得出了西部片是神話的結論，當然福特的鏡頭中也有很多不言自明的元素和符號，比如馬、馬車、槍支和紀念碑谷這些元素對于經常看西部電影的觀眾來說是那么的熟悉以至于，其實，只要你看到Flash片段以及福特和韋恩，你甚至可以大致了解故事的梗概這可以歸因于西方以外或西方電影之外的人們對西方的看法他們用這些符號來代表西方，而騎士精神和勇氣的故事則指神話最后，福特的鏡頭發揮了作用，以至于在福特的鏡頭下，當一切都可以從神話故事的某種神話性質中推演出來時，神話本身就變得毫無意義了對于《雙虎屠龍》來說，其顛覆性、解構性的基調是有跡可尋的不難看出，影片的開場和結尾是西部電影中很少見的工業符號——火車這清楚地表明這不是一部傳統的西部片 20世紀50年代和二戰之后，《雙虎屠龍》時代早已過去不能不提到巴贊對《西部片的演變》戰后西部片的定義為{超級西部片}：“我暫時將所有形式的戰后西部片稱為‘超西部片’ ..為了表達與20世紀40年代古典主義之間的對立的表述，特別是對古典主義所形成的傳統的對立，我們說“超級西部片”是西方電影羞于遵守慣例，并試圖增加一個新的目的來證明自己的存在價值：新的目的包括非西方電影固有的美學、社會、倫理、心理、政治和情色方面，他們想要具體來說……戰爭對戰后時期的真正影響直到1945年以后，戰爭題材的大片才出現，但世界大戰不僅為好萊塢提供了壯觀的題材，而且迫使好萊塢至少在幾年內專注于發人深省的主題歷史曾經只是西部片中的一個事物，而現在歷史將成為西部片中的一個共同主題”二隨著故事的展開，既有令人興奮的配樂，也有舒緩的節奏西方的工業符號也許已隨風而逝，卻凸顯了故事的感傷基調斯圖爾特飾演的蘭斯以現在時提及過去的事件 開始敘述的線性敘述必須包括閃回和插曲在這種結構下，人物遵循現在時的過去時在《雙虎屠龍》中，歷史不僅是西部片的主題，西部片本身也是歷史的 其實，在這里我們不難發現，在今天的經典西部片中，一個發生在過去的三幕故事，是在不再是故事發生時的原始語境中講述的就好像歷史本身創造了某種“機構”，也隱藏了故事的真實面目，所以對于今天的觀眾來說這個故事是關于未來的事情已經成為過去，所以這個故事是過去的，但卻是關于未來的從今天的觀眾的角度來看，可以欣賞到它宏偉的形象，但由于一種神秘“活動”的作用，無法看到它的完整全貌，這自然導致它具有不可知但可觸摸的神話性格，這對一些人來說程度或許可以解釋巴贊的“西部片都是神話”的說法然而，開頭和結尾似乎是典型的“傳統西方”敘事，包括倒敘、插曲和對比表達這似乎符合“超級西部片”，將西部片現有的符號通過改變結構賦予它們事實上，通過結構的整合和擴散，斯圖爾特飾演的蘭斯和韋恩飾演的湯姆之間的互文，已經在內部和外部創造了更大范圍的象征意義和指涉意義超越了“超級西部”的界限，它已經成為“超級·超級西部”三總之，兩個完全不同的人物的結局，倒敘與對比表達的悲傷基調，以及通過各種象征明喻對嵌套結構的解構與重構，其中包含著反諷、批判、懷舊和希望 確保其中構建的精神世界顯得尤為重要和必要從成為參議員的斯圖爾特·蘭斯的故事來看，作為一位政壇偉人，他現在的成功必然意味著對過去的某種揮之不去；去世的韋恩·湯姆過去可能經歷過一些失敗或者沮喪甚至懲罰另一個堪稱人類歷史上最偉大的神話故事，即《圣經》彌賽亞耶穌的故事，也對應著這對復合主角的雙面互文、完全對立的相遇人類的始祖亞當和夏娃因偷竊禁果而犯下了原罪為了洗凈人類的罪孽，耶和華賜給人類他唯一的兒子

這是神愛人類的原則的解釋。

原罪是人需要救贖的原因調查問題的方式僅限于大量的一神教宗教那就是聽神的教導就是一切，但是《圣經》說話顯然是有一定技巧的遵循、聽道并不是一切，神道成肉身來到人間不僅是為了傳道，也是為了代表別人接受懲罰并為他人承受懲罰然后他來審判人們并為他們的緣故忍受他們罪孽如此之大，不可饒恕在神道成肉身之前，神就已經知道他的命運，知道他會被背叛、被折磨但他還是來了，到了最后，上帝知道他會被背叛和折磨在死亡的最后一刻，我仍然是一個人這是時空敘事的融合，也是敘述者視角倒敘的終極諷刺；第二，神兼有人性和神性他是一位立法者，似乎是真正的人中人

，表示字符的收斂性。

相比之下，福特的作品《雙虎屠龍》則從原罪，成為西部電影中的一種歷史，開始到西部電影的“救贖”需要特別注意的是，耶和華和耶穌不是同一個人絕對法神本身變身，是以蘭斯為代表的文明的象征耶穌為他人受苦，受死，又從死里復活，完成他的使命它是以湯姆為代表的舊西部時代的象征在個人道德薄弱的西方世界的內在邏輯中，只有法律才能定義善的秩序和秩序之善然而，當法律聲稱保障社會道德，卻沒有考慮社會中個人的價值時，很難說法律是公平的因此，有時英雄必須像違法者一樣堅強和勇敢，但力量和勇敢絕不是相等的而絕對意義上的美德使英雄與不法分子能夠趨同，這是一個悖論然而，堅守敘述者價值觀并輸出言論的主人公必須具備能夠使自己的行為“合法化”、“正當化”的特征，法律的必要性和道德的必要性西部片的主角們之間有著前所未有的反差卻又團結看《關山飛渡》福特的故事，韋恩想要殺人，為父親報仇，保護馬車的安全這就是這種矛盾的對立與統一； 《俠骨柔情》想要為哥哥報仇，保護城市的安全方達也有這種矛盾的對立與統一；在《搜索者》里，想要救侄女又殺了侄女的韋恩，依然有這種對立與統一...仔細觀察，這種交叉矛盾也貫穿了福特的非西方電影和非主角角色比如，在《關山飛渡》中，他被一個真誠的邪教分子趕走了，但是……一個更正經的妓女；一位身患絕癥的醫生，流亡海外，但在《俠骨柔情》中堅毅勇敢，最終英勇犧牲；血統不相容的印度棄兒卻從未放棄獲得真愛《搜索者》等觀察福特電影的結局，不難看出，雖然諷刺，但大多是樂觀的“好萊塢式結局”那么如何將這兩種對立的元素有效地結合起來，達到良好的平衡和綜合輸出呢？這就需要深入審視福特故事世界的本體與電影語言之間的關系從技術上來說，福特簡潔大氣的構圖、出色的燈光和隱形的連貫剪輯，基本上都是全心全意為故事服務的在美國，從無聲到有聲、從黑白到彩色的歷史跨越，福特在電影開發方面的技巧幾乎是始終如一的電影的形象越完整，甚至越完美，它的語言就越隱蔽、深刻，讓人難以察覺或無法察覺同樣的，從無聲電影中幾乎看不見的“新體系”手法到先進的整個新世界故事，與從征服西方的罪孽到征服西方的美好之間的辯證互文關系如出一轍西方的發展，從“原罪”到“好萊塢式結局”四正確地對待自然樸素的善惡，就會導致善惡觀的本原，導致個體之間在社會法則和道德法則的超越屬性上的矛盾，導致制定法律來保證秩序的絕對必要性，從而導致個體之間的矛盾個人道德不可忽視的良心必然性之間的矛盾是相互辯證的，就像彌賽亞耶穌為人類受難后人類原罪的救贖和純粹的人類價值理性的創造一樣這意味著歷史只是西方電影所承載的“罪孽”，西方電影本身也成為了歷史 “美”的過程從福特故事世界的內容來看，仍然可以分為形式和內容，從不公正到大團圓結局，從“罪”到“美”雖然題材多樣，顯得有些嚴肅，但團結在主旋律之下，卻是福特冷靜而堅定的信念、家庭觀和浪漫主義構成的豐富人生哲學的多方面體現這意味著就像《圣經》一樣，上帝譴責了“罪”，人類獲得了“美”五現在，當我們真正接近約翰·福特的真實想法時，我們可以發現，在他的電影世界中，其底層邏輯是“合法化”與“正當化”的法律與道德命令的統一對立精神世界的永恒價值，那么其底層邏輯是什么呢？我們先來看看福特吧？他在一個愛爾蘭移民家庭長大，有祖父母、父母和兄弟姐妹福特不像西部牛仔那樣是一個孤獨的牛仔在每個故事中，福特總是能夠準確地理解每個故事中人物的舉止、舉止、情緒和性格，總能在眾多人物之中做出最貼切的安排它概述了一種復雜且不斷變化的關系他從不回避痛苦，卻總是讓人用最溫暖、最簡單的方式接受它這是福特的天才，也是他家庭價值觀和愛爾蘭后裔童年經歷的結果自然的意識是{罪}和{美}沒有直接聯系，就像上帝譴責“罪”和“美”一樣人們在獲得“美麗”的時期失去的就是耶穌的“懲罰”具體來說，罪與刑是分開的，刑與美也是分開的沒有必要把所有的聯系都展開，但可以更好地表達感情和感受對和平美好未來的憧憬，是約翰·福特以浪漫態度創作西部片及其所有電影的初衷和堅持六至此，我們終于可以看到，約翰·福特的真正思想是從美洲大陸拓荒者土地上的新教倫理和精神中提煉出來的這一點，可以進一步辯證地分析福特的電影和他的人兩者之間神圣啟示的和諧福特對現實的把握并非來自想象，而是來自他的生活經歷、他的愛爾蘭本土血統、他的美國清教徒教育以及他所宣稱的信仰這是他觀察現實的出發點，這個堅實的基本出發點是現實主義者最重要的出發點之一這一出發點的腳踏實地、現實也意味著福特本人遠遠超出了常人的反省和自省例如，《青年林肯》中的現實與理性，指的是凈化與法則的沖突； 《憤怒的葡萄》左翼思潮急劇抬頭； 《青山翠谷》現在和未來的詩意象征； 《要塞風云》自負將軍的犧牲； 《歸途路迢迢》《羅伯茨先生》的感傷反戰； 《一將功成萬骨枯》家庭重建的樂觀與和諧； 《陽光普照》 北方和南方家族的旋律復調音樂；印度人和西方人在《搜索者》的救贖與自我救贖……七再看《雙虎屠龍》，從象征的角度來看，仙人掌上盛開著花朵；不識字的哈利嫁給了象征著未來的蘭斯；城市中從無到有的鐵路等福特有一種獨特的悲傷基調，不知不覺地潛移默化地改變了整部影片的情節和結構在線性敘事的線性時間過程中，閃回意味著結局的清晰，是影片構成的一部分戲劇性的反諷和用西方電影本身作為“超級”的隱喻恰如其分地解構了戲劇性的反諷這是蘭斯成為參議員和政治領袖的結果，這很大程度上是由于湯姆的死 “看似殺人，實則不殺伯特·瓦蘭斯”的原因是整體表述的——用犧牲來肯定自己和未來的價值和歷史意義（無論積極與否）在以蘭斯的記憶和閃回敘述為基礎的整體敘事結構下，以主觀意識流敘事為主，政治大佬們為何前來悼念這位無名牛仔的“張力”神秘增加這是麥格芬在哪里，與關于誰射殺了利伯托·瓦蘭斯的另一種嚴重緊張關系形成了雙重關系，然后唐湯姆告訴蘭斯，真相是一個驚喜和一個謎，以結束這種緊張關系他還了解到所有的緊張都是假的湯姆并不是真的不能射殺利伯托·瓦蘭斯也許他只是沒有找到機會，而湯姆也沒有我們并沒有真正拯救蘭斯，因為戲劇性的諷刺是基于蘭斯將生存并成為政治重要參與者的假設因此，我們終于可以揭示福特作為麥高芬的隱藏作者的真實動機，以及為什么該州連任的州長、強大的政治人物和極有可能成為副總統的政治老板不會在這里幾天了幾晚的旅程向一位無名的老牛仔致敬，《西部時報》表達了當時美國乃至今天美國形成的當代記憶，并贊揚了它對后世的貢獻和重要性畢竟，蘭斯是一朵未開的理想之花，盛開在湯姆奉獻一生的放縱之地不可忽視的“懲罰”被永遠隱藏，卻值得永遠贊揚這種解構與重構中，有諷刺，有批評，也有肯定還存在通過符號和隱喻的互動最終還是以積極和悲傷的情感證實了西方和美國是密不可分的一個不可或缺且永遠被懷念的部分這可以說是西方電影中最能表現出最大誠意和尊重的獨特愛情八最后，再次回顧巴贊在《西部片，或典型的美國電影》中的名言：“……西方一定蘊藏著比青春活力更深的秘密：永恒的秘密；這個秘密有一定的意義 “這相當于電影的本質”也許我們可以初步回答這個問題，因為上面第二段已經談到了在對神話的某種原則性解釋中，雖然被“行動”擾亂或封印的部分體現為事物本身的不可知性，但當它實際上只是一個現實的故事時，那么“神話”本身就被說成是是這個“神話”的現實故事，也是成為“神話”的過去的歷史

線性時間中的過去、現在和未來，一旦被打破和重組，就完全可以互換。

只要有線性的因果關系，直到我們現在的生活徹底崩潰，所謂的神話就必然包含著現實的成分這是從西部電影落實到電影本身的現實物質基礎事實上，沒有“福特的西部”完全是因為福特的西部世界福特的精神世界已經成為一個真實的現實世界，一個真正的西方世界甚至當代電影也存在于這個現實世界中福特的西部片已經超越了在西方世界，電影成了電影本身在《雙虎屠龍》的擴展中也有這樣一句話：“當傳說成為現實，印出傳說（當傳說成為現實，傳說就變成了自然而然）正在傳播）“有人可能會說：從現實中創造神話，讓它們永遠出現在銀幕上看看感傷、詩歌和浪漫如何成為現實，真正激發和挑戰我們的理想，這無疑是永恒的秘密之一電影攝影的