三摩地 第二部 非你所想HD中字

縱觀歷史，世界上最偉大的精神導師都相信，關于人類最重要的真理與特定的宗教或精神文化無關這個真理存在于每個人的內(nèi)心詩人魯米說：不升不落的月亮在哪里？不與我們同在或離開我們的精神在哪里？不要說這里或那里除了能看見的眼睛之外，所有的創(chuàng)造物都是“那個”在《巴別塔》的故事中，人類分為無數(shù)的語言、信仰、文化和消遣 “巴別塔”字面意思是“上帝之門”，這個門就是我們的意識形態(tài)，我們有限的自我結構那些認識到自己的真實本質(zhì)、超越名稱和形象的身份的人，會看到門內(nèi)的神圣秘密盲人摸象的古老寓言經(jīng)常被用來描述面對相同的真理卻具有不同含義的情況一群盲人觸摸大象的不同部位，獲得了有關大象的知識摸象腿的人說大象就像一棵樹摸過大象尾巴的人都說大象就像一根繩子摸過貓頭鷹的人說大象像一根矛摸過大象耳朵的人還說，大象就像一把大扇子觸摸大象身體的人堅稱大象就像一堵墻問題是我們只接觸到大象的一部分，但我們相信我們所知道的都是真的我們不同意也不覺得每個人的經(jīng)歷只是對大象不同部位的理解永恒的哲學是認識到所有精神或宗教文化都解釋了普遍的普遍真理，這是一種神秘且超出人類想象的真理，并且是所有知識和信條的基礎斯瓦米·維韋卡南達總結了永恒的教義：“所有宗教的目的是在靈魂中實現(xiàn)上帝這就是公共宗教”我們在這部電影中所說的“神”，是超越人類有限想象力的神秘真理要實現(xiàn)“真實的自我”或“內(nèi)在的自我”，就必須認識到人類的個性每個靈魂都有能力表現(xiàn)出一定程度的意識，從睡眠中醒來并識別形式作家兼先知奧爾德斯·赫胥黎因其著作《美麗新世界》而聞名他還寫了另一本書，名為《長青哲學》在其中，他談到了一種在整個歷史中重復出現(xiàn)的教義，并以其存在的文化形式表達出來他寫道： 永恒的哲學以最簡短的形式表達在梵文“你是誰”中永恒的“自我”或“我”是梵心——所有客觀存在的最高狀態(tài)每個人的最終任務是親自尋找真相并了解自己是誰每一種傳統(tǒng)文化都像鉆石的一個切面，從獨特的角度代表著同一個真理與此同時，他們互相親吻、擁抱無論語言或概念框架如何，所有堅守永恒教義的宗教都告訴我們，我們與一種更偉大、更獨特的力量相連我們可以在不知情的情況下從一個或多個來源學習和接受有關真理的教義據(jù)說所有真正的靈性教義都像指向終極真理的手指如果我們過于執(zhí)著于這些教義和信條，就會阻礙我們靈性的發(fā)展為了明白超越一切概念的真理，我們需要放下一切執(zhí)著和執(zhí)著，放下一切宗教觀念從自我的角度來看，引導你進入三摩地的手指直接指向地獄圣十字若望說：“如果有人想知道腳下的路，他就必須閉上眼睛，在黑暗中行走”三摩地始于通往未知的旅程古老的傳統(tǒng)中說，為了達到三摩地，一個人必須完全將自己的意識從一切事物、所有外在現(xiàn)象、所有有限的思想和感知中抽離出來，以便在覺醒中走向內(nèi)在的源頭和真理第一心或他的身份在這個視頻中，我們所說的“三昧”，是指超越人類思維的真理，也就是號稱“涅槃無殘”的最高三昧在“涅槃無殘”的狀態(tài)下，“自我”的工作和一切研究工作都停止了它可以這樣評價和定義：當你接近它時，你就離開；當你接近它時，你就離開了當你離開時，你又回來了；沒有意識和無意識的區(qū)別，沒有存在和不存在的區(qū)別，也沒有意識和無意識的區(qū)別對于心靈來說，實在是難以理解，難以理解當“我”重新出現(xiàn)時，就會空虛，重生，一切都是新的當我們繼續(xù)前進時，神圣的味道仍然伴隨著我們古代文化中有許多不同形式的三摩地，隨著語言的變化，造成了很多混亂我們使用“三摩地”這個詞來描述一種超越人類思想的聯(lián)系狀態(tài)，但我們也可以使用其他文化中的詞語來描述它三摩地是一個古老的梵文術語，常見于印度吠陀、瑜伽和數(shù)論文化，并滲透到許多其他文化體系中三摩地是帕坦伽利所教導的“瑜伽八支”的第八支也是佛所說的“八道”中的第八道佛陀稱之為“正定”，也就是“脈”停止自我中心帕坦伽利將瑜伽或三摩地稱為“心靈的休息”，意思是“停止意識的循環(huán)”也就是說，感覺不受整個思維過程的影響三摩地并不是一個概念，因為要了解三摩地，就必須放棄一切思考不同的宗教使用不同的詞語來表達這種關系的特殊性質(zhì)事實上，“宗教”一詞也是如此在拉丁語中，“宗教”的意思是“結合”或“連接”，與“瑜伽”的含義類似 “瑜伽”的本義是“連接”，將世界與其他方面的解脫連接起來在伊斯蘭教中，“伊斯蘭”一詞在古阿拉伯語中的意思是對真主的服從或祈求，意味著完全的服從或?qū)Α白晕摇钡姆幕浇躺衩刂髁x者，如圣弗朗西斯、圣特蕾莎和圣十字約翰都描述了與上帝的統(tǒng)一以及內(nèi)在的上帝之國基督在《多馬福音》中說：“國度不在這里或那里，而是父神，神的國度在地球上無處不在，只是世人看不到”在永恒學說方面，古希臘哲學家柏拉圖、普羅提諾、巴門尼德和赫拉克利特的著作都指向同樣的觀點真相普羅提諾教導說，人類最偉大的努力就是引導靈魂達到最高的完美并與上帝結合拉科塔圣人黑麋鹿曾經(jīng)說過：“最高和最重要的平靜是一種與宇宙及其力量合一的感覺，以及對宇宙中心和這個中心存在著一種偉大精神的理解”宇宙的世界各地那種來自靈魂深處的平靜，就存在于我們每個人的內(nèi)心在覺悟的道路上，如果我們不進入三摩地，總有兩兩扇門可以進入，兩個方向：一是清凈覺，二是到表象世界上升導致開悟，但下降導致混亂和所有可見和不可見的幻象至于相對與絕對的區(qū)別，可以用印度圣人尼薩爾加達塔的話來解釋：“智慧是知道你一無所有，愛是知道你擁有你就是一切，我的生命在兩者之間游走 ”這種聯(lián)系創(chuàng)造了一種新的、更高的意識這兩個極端的聯(lián)系或相互作用，或者二元認知的崩潰，創(chuàng)造了一些新的東西但所生者是空，所生者尚未生覺醒之花孕育出一種新的理解，你可以稱之為永恒的“三位一體”上帝、父親，或者超越的、未知的、永恒的領域，與上帝對女性的力量緊密相連，所有這些都在改變這種關系導致了奇跡般的轉(zhuǎn)變、死亡和重生在吠陀教義中，這種獨特的關系體現(xiàn)在兩種最基本的力量中：濕婆神和薩克蒂在其漫長的歷史長河中，這種關系的名稱和形式雖然發(fā)生了變化，但其本質(zhì)卻沒有改變這種聯(lián)系帶來了一種新的、更高的意識，一種新的存在于世界的方式兩根柱子融合成無中心、無限的宇宙能量，這就是純粹的愛沒有什么可以得到，也沒有什么可以失去，因為什么都沒有，但卻是完整的無論是美索不達米亞的神秘學派、巴比倫人和亞述人的精神文化、古埃及的宗教、古代非洲的努比亞和卡馬特文化、薩滿傳統(tǒng)或世界土著文化、古希臘神秘主義、諾斯替主義、非-發(fā)現(xiàn)二元論、佛教、道教、猶太教、瑣羅亞斯德教、耆那教、伊斯蘭教和基督教但有一個共同點，那就是他們最高的精神認識引導其弟子證得三摩地三摩地這個詞的本義是指感受萬物一體的狀態(tài)，即與自己的各個方面相聯(lián)系、相聯(lián)系但不要將三摩地的真實感受與心的理解相混淆你的沉默和空虛連接著生命世界的各個層面正是通過這些古老的三摩地教義，人們才能理解所有宗教的本質(zhì)，并重新與生命的循環(huán)、偉大的精神、佛法或道保持一致生命螺旋是從微觀到宏觀的橋梁，也是從DNA到內(nèi)在能量蓮花，再通過脈輪到達銀河之臂的橋梁所有層次的精神都通過這個螺旋顯現(xiàn)出來，像永恒的手臂一樣存在和伸展真正的三摩地是認識到自我的各個層次和靈魂的各個層次都是空的生命的螺旋是二元性的糾纏，是生死輪回的永恒運動有時我們忘記了我們與生命之源相連我們的視野很狹窄，我們把自己限制在地上爬行的生物，只是為了完成回到原點、回到地心的旅程莊子說：“當這些與這些之間不矛盾時，你就會明白道的本質(zhì)，站在生命世界的中間，然后你就能見證虛幻的你是萬物的存在古老的咒語” 《嗡瑪尼吽》包含蓮花覺醒時的一種詩意如果靈魂中有財富，就會覺醒真理真理是利用赫爾墨斯公理“如上、如下、如上”，我們可以理解思考與沉默、相對與不存在的關系理解三摩地非概念本質(zhì)的一種方法是使用黑洞的類比在傳統(tǒng)理論中，黑洞被定義為一個引力極強，光和物質(zhì)都無法逃脫的空間新理論表明，從最小的粒子到星系等大型宏觀系統(tǒng)，一切事物的中心都有一個黑洞或神秘粒子根據(jù)這個新理論，我們將萬物的中心比作黑洞在禪宗中，有很多詩文和公案，可以讓我們直接去修無門的門只有通過這無門之門，才能證得三摩地黑洞的“事件區(qū)域”是空間和時間的邊界該邊界內(nèi)的物體對于邊界外的觀察者來說是不可見的換句話說，“行動視野”內(nèi)發(fā)生的一切對你來說都是未知的可以說，黑洞的“事件區(qū)”很像一扇沒有門的門，這是“自我”與“無我”之間的臨界點一旦你跨過行動視界，“我”就不再存在黑洞的中心有一個“奇點”這個無窮遠點的質(zhì)量相當于一個無法估量的太陽雖然它的質(zhì)量無限大，但它是一個非常微小的宇宙，比一粒沙子小得多 “奇點”是超越時空概念的深刻存在根據(jù)物理學理論，沒有任何東西在移動，也沒有任何事情是重要的總之，它不屬于感性世界，只能用沉默來形容它超越了抗議和沉默當你認識到這個中心無處不在而不在那里時，二元性，即空與有，生與死，就消失了這個最神秘的中點可以稱為連續(xù)動作的靜止，或者萬物存在的虛空道家老子曾說過：“玄奧玄妙，萬妙之門”比較神話學的作者和大師約瑟夫·坎貝爾描述了身體重生的象征，這是永恒哲學的一部分，他稱之為“世界的軸心” ，即世界的中心或最高的山峰，世界圍繞它旋轉(zhuǎn)，此時動與靜并存從這個中心長出一棵樹，連接世界的菩提樹就像太陽被吹進黑洞一樣，當你接近這個偉大的真理時，你的生活開始圍繞它旋轉(zhuǎn)，“你”開始消失當你接近這個“自我”時，自我系統(tǒng)會變得恐懼大門的存在是為了考驗那些挺身而出的人，如果你接受你內(nèi)在的自然力量，照亮隱藏的恐懼和奇跡，你必須愿意面對壓倒性的恐懼“自我”不再回答，那么一切——一切在整個心靈旅程中出現(xiàn)在無意識中，這就是最需要信仰的時候這里的信仰是什么意思呢？信仰和信仰不是一回事信仰是在精神層面上接受某種事物，從而帶來安慰和信心信念是一種在頭腦中編碼或控制經(jīng)驗的方式另一方面，信仰是保持一種完全空虛的狀態(tài)，并接受無意識中出現(xiàn)的一切信仰完全屈服于“奇點”的吸引和“自我”的毀滅或毀滅，從而穿過了無門之門銀河系結構的演化取決于它的黑洞的大小，就像你的演化取決于“你自己”，它的獨特性，就是你的本性我們看不到黑洞，但我們可以看到它們周圍的事物如何移動以及它們?nèi)绾斡绊懳锢硎澜缤瑯樱覀円部床坏阶约旱谋拘?“自我”不是一個東西，但我們可以觀察它所導致的行為正如鈴木禪師所說：“事實上，沒有人受到啟發(fā)，只有行動受到啟發(fā)”我們看不到它，因為我們的眼睛看不到它我們看不到它，因為三摩地就像一個黑洞，不是空的，也不是物質(zhì)事物與非事物的二元對立消失這個偉大的真理沒有門，但有無數(shù)的道路通向那里這些道，也就是佛法，就像一個無始無終的無盡螺旋沒有門就沒有人可以通過一扇門頭腦不明白如何進入，而且永遠不會明白既然沒有人能穿過無門之門，那就別想了三摩地是無路之道，是金鑰匙對身體系統(tǒng)的認同導致內(nèi)部與外部的分離，而三摩地就是這種認同的停止許多層次模型描述了特定的架構，并且它們?nèi)栽诓粩喟l(fā)展在這里我們將使用舊模型在《奧義書》中，靈魂的外層被稱為“力量層” “權力平面”就像一面鏡子、自我形象、面紗或幻象如果我們接受這一點，我們就會阻止認識一個人的真實本性當大多數(shù)人看到他們的想法時，他們相信這就是他們的真實身份有一面鏡子代表物質(zhì)空間——物質(zhì)身體；另一面代表心靈的鏡子——思想、行動和感知另一個建議是反映內(nèi)在的能量或生命力，當向內(nèi)看時可以感受到它們還有鏡像想象的層次，即思想或智慧的層次，還有超意識的層次或無二樂的層次，這是最接近三摩地的層次事實上，“自我”可以分為無數(shù)的鏡子或不同的側面，它們在不斷地變化大多數(shù)人從未經(jīng)歷過內(nèi)在能量層面、更高層面和極樂層面他們甚至不知道自己的存在這些“能量層”代表了你的生命，但你看不到它即使這些隱藏的鏡子也比可見的鏡子更重要它們是看不見的，因為大多數(shù)人還沒有被感官啟蒙就像因陀羅的珍珠網(wǎng)一樣，鏡子互相鏡像，影子互相鏡像，直至無限某一層面的變革會導致所有層面的同時變革有些鏡子被留在陰影中，直到我們找到一位明智的導師來幫助我們照亮它們畢竟，我們不知道我們不知道什么想象一下所有的玻璃都碎了不會有鏡子來映照“你自己”你要去哪里？當意識平靜時，鏡子就不再反射，也就沒有主體或客體了但不要認為第一個王國是理所當然的 “自我”不是一個東西，也不是一個東西源頭不是事物，而是空性或寂靜本身一切皆從空性中生起，色即是空，空即是色這個本源，是一切誕生的地方，孕育著一切的可能性三摩地是無意識意識的覺醒，就像當你做夢并醒來時意識到夢中的一切都在你的頭腦中當你體驗三摩地時，就像意識到世界上的一切都發(fā)生在能量和意識層中就像鏡中之鏡，夢中之夢你認為自己是一個既是夢想家又是夢想家的人讓我們在電影中所說的一切都在空氣中流動，不要用你的頭腦去捕捉它靈魂做夢，而你就在夢中這個夢是關于一切變化的，但你也能感受到忠誠這種感覺是無法用有限的自我概念來理解的當我們從“涅槃無殘”歸來時，鏡子又開始發(fā)光現(xiàn)在你可以感覺到，你生活的世界就是你自己，不是你暫時的限制，而是認識到你真實本性的你你是萬物的本源這種更高層次的智慧、緣起、般若或真知是從三摩地中誕生的正如《約伯記》所說，智慧來自空性這里所指的智慧既是無限的、包羅萬象的，除非通過鏡宮中某些形式的倒影，否則很難理解它這座玻璃宮殿，或者說“光輪”，就像是高等智慧創(chuàng)造的子宮，讓“神的靈”得以萌芽[音樂] Indiajiva 演唱 《Abwoon d’bashmaya》 問題不在于鏡子或頭腦的存在，相反，人類的錯誤或偏見在于我們?nèi)绾慰创@種對有限自我的迷失或認同是幻覺瑜伽流派教導說，為了達到三摩地，一個人必須觀察冥想的對象，直到它消失，直到它消失在你體內(nèi)或從你身上消失雖然在不同的文化體系中表達方式有所不同，但基本上都是指身份和自尊的終止佛陀總是用臟話教導我們他教我們親自觀察我們自己系統(tǒng)的運作情況他沒有說什么是三摩地，但那是痛苦的終結在吠檀多不二論中，有一個詞“neti neti”，意思是“不是這個或那個”走在覺醒之路上的人，想要發(fā)現(xiàn)自己的真實本質(zhì)或梵心本質(zhì)，必須首先了解自己不是什么基督教中也有類似的方式，圣特蕾莎描述了一種糟糕的祈禱方式，默默的祈禱、奉獻和溝通是接近真理的唯一方法通過這個逐漸退出的過程，放下一切非永恒的、一切變化的東西，比如思維、自我形成和一切現(xiàn)象，包括隱藏層面的“自我”潛意識必須清晰透明才能揭示這一源頭如果一個深刻的認識或“自我”仍然在潛意識中運作，我們的生活仍然被鎖在未知的“自我”的隱藏蠟燭中當各個層次的“我”顯露空性時，我們才脫離了“我”，脫離了一切念頭當你意識到你不知道自己是誰時，你的尋找的轉(zhuǎn)折點就出現(xiàn)了

誰住？誰在努力？誰唱歌、打招呼、跳舞、攀爬？誰在生活，誰在觀察？當你首先審視是誰在觀察時，你只會看到毫無意義的“現(xiàn)實”，但如果你堅持下去，你就會屈服。

直接考慮我們正在經(jīng)歷的人或事堅定不移，銳利堅強，深思熟慮，勇往直前 [音樂]“走，走，超越，超越覺醒之源”沒有什么“真實”的事情需要醒來沒有“你”可以醒來你正在從分裂的自我中、從有限的“你”的夢中醒來談論它是沒有意義的，需要消除“自我”才能直接感受到它是什么當你醒悟過來的時候，就沒什么可談的了因為你一說話，你就回到了思考的層面老實說，我說得太多了基本上我們有三種意識狀態(tài)：清醒、做夢和睡眠三摩地有時被稱為第四種意識狀態(tài)：基本狀態(tài)一種基本的覺醒，使人能夠始終保持在當下，與其他意識狀態(tài)和諧相處在吠檀多哲學中，它被稱為“Tuliya”圖里亞的其他名稱是“基督意識”、“克里希納意識”、“佛性”或“霎哈嘉三摩地”在霎哈嘉三摩地中，自我存在于當下，所有人類潛力都得到充分開發(fā)在千變?nèi)f化的現(xiàn)象中，寂靜的狀態(tài)是不變的思想、感覺、感覺和能量都圍繞著它旋轉(zhuǎn)，無論你是活躍的還是冥想的，靜止或自我都不會改變即使我們在睡夢中，“自我”此時仍能清醒；即使意識狀態(tài)改變，意識也不會來或去這就是睡眠瑜伽在《所羅門之歌》《希伯來圣經(jīng)》或《舊約全書》中唱道：“雖然我睡著了，但我的靈魂卻醒著”這個永恒目標的實現(xiàn)反映在基督的話語中他曾經(jīng)說過：“在亞伯拉罕來之前，我就是這樣”這意識之光穿透了無數(shù)的帷幕和無數(shù)的形體起初，它就像你內(nèi)心最深處的一團微弱的火焰男性能量開始進入意識，給予或開放女性能量它很脆弱，容易腐爛，所以你必須好好保護它才能生存到它成熟為止三摩地既是一種永恒的意識狀態(tài)，也是轉(zhuǎn)變過程中的一個階段，是一個不斷進化的存在

當你花更多的時間在三摩地上時，無論是現(xiàn)在還是永遠，你也會從你的內(nèi)心和靈魂得到更多的指導，而不會受到“自我”的干擾。

這就是去除低級意識的方法，去除病態(tài)思想的方法現(xiàn)在，你的內(nèi)在工作區(qū)域已經(jīng)發(fā)生了變化，能量不再在之前有限的框架內(nèi)無意識地流動換句話說，你不再與自己的系統(tǒng)和外部世界連接要實現(xiàn)三摩地，需要付出巨大的努力，完全放棄“自我”，以至于只有靈魂的深層力量才能努力努力與承諾、陰與陽、努力而不努力的平衡

印度神秘主義者和瑜伽士羅摩克里希納說：“除非你像一個著火的人在尋找水池，否則不要尋求光明。

”你必須用盡你所有的精力去尋找在實踐自我超越的過程中，需要勇氣、警惕性和極大的耐心來保持覺醒的萌芽，使其不至于重蹈覆轍你必須準備好對抗“自我”的重新出現(xiàn)、精神矩陣的強大破壞以及身體的無盡重生每一次呼吸、每一個念頭、每一個行動都必須用來達到源頭達到三摩地，不需努力，但也不需要努力拋開努力與不努力，這只是心中的二元對立領悟三摩地是如此簡單而獨特，但我們卻總是將其誤認為是二元語言只有一個本初意識，它始終保持清醒，但卻被思想的形象所遮蓋，就像隱藏在云層后面的太陽一樣當思維層層被移除時，它們的真實本質(zhì)就會顯露出來每消除一個提示，就會出現(xiàn)另一種三摩地外在的現(xiàn)象和體驗多種多樣，有不同的名稱，但三摩地是如此簡單，以至于當別人告訴你它是什么以及如何感受它時，你的心總是悲傷的事實上，三摩地并不簡單，也不困難這一切都是由思維創(chuàng)造的如果沒有良心，就不會有這樣的問題在你意識到這一點之前，你需要停止思考它永遠不需要修復也許最準確的三摩地指南就在這句話