噬亡村7集全

（作者：Mr. Inknown，最初發表于 Iris公眾號，前三集有劇透）即便是恐怖大師清水崇，也未能捕捉到近年來日本村莊的輝煌與恐怖他的電影沒有一部超越了標準眼看著《恐怖村》系列沉寂下來，突然帶回日本村落和民間恐怖題材的卻是片山真三和河合隼人《噬亡村》連續劇畢竟這部動畫片得到了迪士尼的大力支持，資金體現在可以媲美電影品質的鏡頭和特效上

所以，除了劇情上有些邏輯不妥之外，沉浸感并不缺乏。

故事發生在虛構的貢花村故事開始于精神崩潰的前警官卡諾，面對一屋子陰暗的男人、女人和孩子，迫使他們承認自己“食人者”的身份，然后在漆黑的走廊里用謊言親吻他們 在他的喉嚨里，野蠻和殘忍很快就開始了恐怖片特別注重氣氛和緊張感 《噬亡村》開篇定下基調并產生立竿見影的影響當柳優也飾演的警察阿川醍醐帶著妻子由希和女兒真白進入花村時，整個故事很快展開

路上尤溪開玩笑說這么漂亮的地方一定有鬼。

事實上，與整個村莊格格不入卻又是統治家族的后藤家族自尊心強，殘暴殘忍，遵循著明面和陰面的食人習俗而他們崇拜的“人”是一位高大的老人，生活在大自然中，出沒于黑夜，看上去就像僵尸一樣大悟要對抗的是后藤家族、超自然生物以及超乎常人理解的思維邏輯和形式法則

單身弱在所難免，但有暴力傾向的大悟，加上技術和經驗上的優勢，卻給局勢增添了變數。

所以在勇者斗惡龍的極限生存模式中，整體局勢就是一場囂張的黑黑大戰它原始而恐怖，但也緊張而刺激在這種張力中隱藏著一絲普通人的善行、爭勝、牟取暴利的“惡”雙方互相重復，系列賽就成功了一半

很少有日本電視劇會花很大力氣去描繪神秘的村莊和食人習俗。

《噬亡村》的價值不僅在于輸出這些罕見但不是很新的題材，還在于靜靜地、經常地提供一個食人場景，以娛樂模式進行群體研究的習俗“吃人”這個概念其實是人盡皆知的畢竟，在我們從小到大聽的故事里，妖獸都是用這個經典的招式來克敵制勝的如果要將“食人”從單一的恐怖來源轉變為人類墮落的隱喻，那么主體必須首先轉化為“人類”本身近年來，或者說前幾年的喪尸文化熱潮，提升了喪尸本身的地位和內涵它將人類體現并降低為僅受本能驅動的低智力生物，這等同于人的異化、墮落和腐朽平常場景中的平常集會，也體現了集體無意識的邪惡最外在的表現當然是“吃人”，盡管這樣做的前提條件不同這一行為，在現代文明的標準下，明顯區分了人類與非人類只有以此為前提的末日討論，才能在崩潰的文明中強化人性善惡的對比 《行尸走肉》在頂層，用復雜而真實的人性折磨來實現對喪尸題材的超越尤其是當活人比喪尸還喪尸，對同類相食有更主動、更明智的選擇時，就具有尤為令人震驚的發病率

尤其是到了中間部分，主角團就被打散了，大家都朝著避難所的標志沖去。

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沒想到最后等待的卻是一群食人族不難看出，無論名稱還是功能，這座或多或少帶有宗教救贖傾向的圣所已經成為魔鬼的誘餌和屠宰場相比之下，后文明時代則成為對當下現實的終極演繹食人的活人表現出了比喪尸更加徹底的墮落，而《行尸走肉》的活人有著不同形式的墮落，卻形成了一個共同的主題回望《噬亡村》，后藤家族成了一個異類尤其是在山清水秀的民風淳樸中，其獸性、魔性更是體現得淋漓盡致特別是，吃人并不是末世中所謂的絕望或合理的決定，而是按照家族傳統甚至是家族威嚴所迫而做出的選擇它是獨一無二的，誓死捍衛它，但卻催生了更多難以言表的恐怖事實上，與《行尸走肉》相比，《噬亡村》中的血腥場面很少

不過，顯然是顯而易見的，還有另外一種無法消除的崩潰氣息。

此外，劇中還充滿了模仿動物的姿勢，比如從樹頂往下看、蹲下肢解尸體等，無不體現出非人性和《生吃》的降級作品《骨及所有》絕對不一樣

食人已經成為刻在血液中的詛咒，成為人們探索自身差異和身份的橋梁，也成為刻意甚至惡意浪漫化的尷尬表達。

在你快要死的時候邀請你的愛人吃掉你，這接近于一種性迷戀，甚至是一種膚淺的快樂情感聯系這是對同類相食主題的浪費，在于不知道該做什么的模糊性《噬亡村》甩掉這種恥辱，吃人從某種角度來說也是徹頭徹尾的獸性的“合理化”，但它是對人性和秩序的顯性挑釁，從角度上也有對世界的嘲諷惡魔躍入天使的情景里面有非常密集的元素宗教表達或者更準確地說，這是一次褻瀆的攻擊后藤家，說白了就是小邪教的性質他們世代相傳的喪葬習俗，就是吃掉死者的血肉，使其成為自己身體的一部分，從而繼承對方的精神和靈魂對食人行為的修飾甚至神化很容易被錯誤地與基督教聯系起來在最后的晚餐中，耶穌以餅為身，以酒為血，分給眾人然后他在十字架上完成了最終的贖罪隨后，信徒們在儀式上領受了圣餐，這意味著吃了耶穌的肉和血，從而獲得了救贖后藤一家的行為實際上轉移了耶穌的主動性和奉獻精神，縮小了受眾范圍，對天選形成了障礙而他們服從的領導者只能稱為“那個人”就像各種奇幻故事中的反派首領一樣，無法直呼其名這里有一個邪惡的規則，里面隱藏著巨大的等級壓力

總的來說，他們不關心善惡，不尋求世俗的救贖，只關心傳承和永恒，所以他們的惡行越來越多，但他們卻可以置之不理，成為絕對的黑面。

但該系列充滿了重生的跡象，尤其是蝴蝶，具有轉變和重生的宗教意義。

這主要體現在真白身上她與屢次虐待兒童的阿易有過一次友好的邂逅當她父親開槍打死他時，血跡斑斑的窗臺上有一只蝴蝶到了共花村后，同學們給她捉了一只蝴蝶阿依死后不再說話，很少笑，桌上的折紙大概是蝴蝶形狀的在需要重生的同時，她似乎也激發了一些關鍵人物的重生那時，阿姨的作惡念頭在她面前徹底消失了偶然遇見“那個人”后，她的第一反應就是給她零食，建立友誼對方不但沒有傷害她，反而立即回贈了她一份禮物，盡管那只是卡諾的一根手指頭他與直接作惡的后藤家后裔相去甚遠，或許他有著一種難得的善意涌現這時我不禁想起了《指環王：力量之戒》里的那個巫師，比起毛腳部落來說，他的體型特別大

與他有著相似的外貌，他的善惡取向也被小女孩控制，導致重生。

但重生并不意味著一定的命運。

被動來到工花村接手的大悟，誠然為了真白而試圖改變重新入行的初衷，但黑暗的過去或許并不能讓他在轉型之路的盡頭有一個好死的結局一個英雄，這也震撼了整個系列一股不安的氣氛

動亂也與村莊息息相關，因為村莊提供了一個對抗城市文明的封閉的、自治的場所，擁有獨立于官方秩序的庇護所，更能凸顯各種風俗的陌生與瘋狂。

片山真三導演表示，“這部作品確實反映了因人而異的家庭觀念，以及看似與你我無關，卻無時無刻不在影響著我們的文化差異”這其中包含著一種情感的交流和情感的強化 ，因此民俗在基本層面上與我們的生活經歷相似，從而導致特別可怕的預測亞洲，尤其是日本、泰國和臺灣的恐怖電影突出了這種模式，我們更有可能被熟悉背景下的故事嚇到這幾年，華語區的《咒》，以及以前的《中邪》，很懂得如何利用這個內容來實現恐怖認知的快速發散更進一步來說，這無非是各種人類控制勢力的恐怖的集中表現諸如九龍城寨之類的“現實”場景，或者《西游記》中的各種土地和洞穴，都是依靠這種壓力來表達食人行為核心這些級別都不缺失這個古怪的恐怖故事實際上適合我們面前的古怪恐怖社區食人族不僅是文明漏洞的畸形產物，他們身上被圭介這樣的人物暗中割裂的人性光芒，也可以看作是人類試圖重建文明的艱難行動從這個角度來看，將《噬亡村》視為另一場文明末日也是可以理解的