無聲國度HD中字

如果我們把所有的文字都用圖像來代替，我們就可以回到電影歷史的早期階段，即無聲電影的階段這只能是方法上的倒退，但尼古拉·菲利伯特《聾啞世界》（1992）找到了一個新的視角，一部記錄一個自幼失聰的聾人生活的電影，用手語代替日常語言

至少對我來說，這部電影的要點是有聲文化和無聲文化之間沒有區別。

這種對比就消失了，因為運動就像電影中那位睿智的教授一樣，被用來提供洞察力：“我和我的妻子聽不到聲音，所以我們真的很想生一個聾啞的孩子，事實上，就是我們的女兒聽力很好，但這并不妨礙我們愛他。

”不是化障礙為天賦、化缺點為才能的問題，而是道路的問題。

只有通過殘疾的經歷才能理解和實現尼古拉斯·菲利伯特無意“撤退”到沉默的世界，而是進入一個沉默和言語可以相互加強的新視野（1749）著名作家阿蘭-雷內·勒薩熱去年失聰，但他仍然經常出差參加他的戲劇巡演 “他說，盡管他失去了聽力，但他仍然是劇本和演員表演的最佳評判者”通過“從外部平衡”，這是一種觀看方式，一種來自外部需求和欲望的外部視角，本質上是哲學性的因此，齊格弗里德·克拉考爾認為這種疏遠是電影的本質，這并非巧合，仿佛它是圖像體驗與日常體驗之間的一扇門[11]，也許這部電影可以給我們一種通常只有在高難度下才能認識到的哲學寫作，那種非人性的、懸置的感覺，就像維特根斯坦一樣曾經說過：“一種充滿色彩和力量的感覺epoché” [12]原始參考文獻：[10] Denis Diderot，《狄德羅早期哲學研究中關于聾啞問題的通信集》，Margaret Jourdain 翻譯，芝加哥/倫敦，The Open Court Publishing Company，1916 [11] Siegfried Kracauer，《電影的本性：物質現實的復原》，牛津大學出版社， London, 1960. [12] Ludwig Wittgenstein, 《心理學哲學評論》, Oxford Brazil Blackwell, 1960. From Mario Peniola: 《通往一種哲學電影》原文可在文中找到原文https://www.somepetal.com/note/553646432/