挾刀揉手第01集

該系列電影由徐浩峰執(zhí)導(dǎo)，開創(chuàng)了一種全新的現(xiàn)實(shí)主義武俠風(fēng)格正如他自己所說，這用電影語言還原了武術(shù)的真實(shí)形式，展現(xiàn)了心理對抗和最基本的武術(shù)原理，直到人們能夠在腦海中重現(xiàn)原始的武術(shù)，而不是像以前的功夫一樣

福電影。

運(yùn)用數(shù)個(gè)蒙太奇和類似舞蹈的表演來達(dá)到滿足想象的生理刺激當(dāng)然，功夫片此前曾出現(xiàn)過多種類型，一個(gè)有益的發(fā)現(xiàn)必將為理解徐派武俠片提供線索比如李小龍的功夫片就有不同的風(fēng)格他的武術(shù)理念用寫實(shí)的武術(shù)表演至少讓觀眾佩服現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而延伸到對武術(shù)內(nèi)涵的思考不幸的是，李小龍?jiān)谛挛湫g(shù)的早期階段就去世了隨后香港武術(shù)的發(fā)展也只是有限地參考了一些比較流行的部分

徐浩峰導(dǎo)演始終強(qiáng)調(diào)并展現(xiàn)一系列演變瞬間對抗的復(fù)雜狀態(tài)。

為了讓大眾能夠順利地改變他們之前的武術(shù)經(jīng)歷，必須有這種對抗以及兩派和哲學(xué)之間的差異的心理背景最重要的是，它打破了以往武俠片比拼技巧甚至靠作弊的規(guī)則強(qiáng)調(diào)絕對能力的老武俠手法與電影的結(jié)合，讓觀眾不由自主地變成了尋找寶藏和新奇事物的配角另一方面，像《師父》這樣的電影尋找的是順應(yīng)潮流的變化點(diǎn)，而不是絕對的功夫比拼瞬間的競爭強(qiáng)調(diào)接觸瞬間的連接和斷開有了這個(gè)真實(shí)的著眼點(diǎn)，就可以想象，在中國武術(shù)的演變過程中，武術(shù)從最初的個(gè)人強(qiáng)身健體，演變成一群人祭祖、開宗、研制功夫兵器 ，并產(chǎn)生優(yōu)越感和自卑感規(guī)則的最終目的是記錄無形的理解，就像科學(xué)家寫書一樣然而，武術(shù)中的“言”是學(xué)生的身體身體形成形體，形體支配兵器，直至人與劍合而為一，人對萬物的認(rèn)識(shí)成為一種和諧統(tǒng)一的系統(tǒng)狀態(tài)手臂或拳腳的內(nèi)化，反映了環(huán)境的一切變化和個(gè)體的“向內(nèi)方向”，知識(shí)成為推動(dòng)一切的支點(diǎn)，從而完成離開身體和回歸身體的循環(huán)紀(jì)錄片呈現(xiàn)了一個(gè)完整的循環(huán)，解釋了每種武器和動(dòng)作技巧的來龍去脈，取得了令人失望的效果，但也拉開了心理距離武術(shù)的發(fā)展，結(jié)合了儒、釋、道的思想，讓沒有涉足武術(shù)的人，可以從動(dòng)作、套路的書寫中推導(dǎo)出共同的文化基礎(chǔ)，然后通過觀察所謂的武術(shù)來體會(huì)帝王將相、大臣使節(jié)的藝術(shù)世界 金庸通過將功夫命名為江湖，讓許多文化經(jīng)典在日常生活中的地位普及化這種武俠神話迎合了大眾普遍的弱者和自卑心理無論是歷史原因造成的民族僵局，還是年少時(shí)的衰弱，又或者是剛進(jìn)入社會(huì)不久對俗套的厭惡和沒落，金庸小說改編的武俠片或警匪片都在暗示著他迫切需要的大眾心理反饋的先天缺陷然而，應(yīng)該指出的是，人類的需求是由環(huán)境決定的今天在普遍舒適的環(huán)境中長大的幾代嬰兒不再了解危險(xiǎn)的世界生存哲學(xué)雖然這些后人到了一定的年紀(jì)，仍然會(huì)向往那個(gè)不愛不恨的世界，而且事實(shí)上，成年后進(jìn)入社會(huì)后，他們也會(huì)將復(fù)雜的感情投射到故事的這些部分中，但畢竟，環(huán)境和歷史的重量已經(jīng)改變它不再基于生存很難判斷這個(gè)曾經(jīng)輝煌的教派的獨(dú)特能力是如何逐漸喪失的，街頭普遍流行的概念變成了研究人員和懷舊感興趣的人的專屬武功的拯救，正是順應(yīng)時(shí)代潮流而出現(xiàn)的共同危機(jī)媒體長期以來一直在反思好萊塢帶來的文化沖擊，中國電影突破的重點(diǎn)是對好萊塢規(guī)范的突破，強(qiáng)調(diào)作者的功能，強(qiáng)調(diào)敘事與反制敘述，缺乏技巧，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)和多樣性 ，不同程度地彌補(bǔ)了面對文化沖擊時(shí)的思想缺陷但更容易忽視的是，深受好萊塢電影影響的電影人終于有了自己的想法，但在實(shí)戰(zhàn)中他們?nèi)匀幌乱庾R(shí)地使用標(biāo)準(zhǔn)的好萊塢方法徐浩峰《刀與星辰》的影評集多次引起人們對這一現(xiàn)象的關(guān)注當(dāng)然，重點(diǎn)不是說不可能，而是強(qiáng)調(diào)自己原創(chuàng)的風(fēng)格也應(yīng)該取代詞匯層面，比如功夫《黑客帝國》《殺死比爾》無論多么真實(shí)的元素，中國觀眾仍然覺得是是外國人與功夫的結(jié)合，而不是像《一代宗師》那樣發(fā)自內(nèi)心的文化表達(dá)解釋功夫，讓影片從某個(gè)來源顯現(xiàn)出來，最后通過演員的練習(xí)來解釋記錄在屏幕上的功夫文化，是《師父》紀(jì)錄片和許多其他反思性紀(jì)錄片的第二個(gè)功能對于讀者來說，把握文字輕重的困難是一個(gè)需要長期認(rèn)識(shí)和克服的問題文字不可能像繪畫那樣直觀，也不可能像照片那樣精確難以理解的痛苦，大概就像看國際象棋大師一樣你無法重播他們的內(nèi)部戰(zhàn)斗，你只能看到棋子的移動(dòng)以及每一個(gè)決定所伴隨的表情掌握復(fù)雜的臺(tái)詞很容易，但即使是普通的刀法和步法，也需要像廖凡這樣敬業(yè)的演員苦練三個(gè)月才敢適應(yīng)場景從這一點(diǎn)來看，讀起來很輕松，仿佛瞬間就想到了一個(gè)意思，言語比刀劍還快然而很多時(shí)候，老祖宗的話語，轉(zhuǎn)化的不是另一種悟，而是另一種悟一個(gè)又一個(gè)的手銬，還是一筆巨大的遺產(chǎn)，讓人坐視不理，加速腐爛因此，文學(xué)青年常常沮喪地讀了很多書，卻始終找不到文學(xué)的大門在哪里著名科學(xué)家為科學(xué)家樹立了榜樣如果你仔細(xì)觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)武術(shù)是初學(xué)者的事你可以教人們早起繼續(xù)閱讀和寫作，也可以教人們深入生活并理解一切歸根結(jié)底，你總是必須先拋開膚淺的言語，了解外面的世界和里面的世界從這個(gè)角度來看，武術(shù)可以被認(rèn)為是學(xué)習(xí)科學(xué)和文化的一種方法論它從引導(dǎo)固定模式開始，經(jīng)過嚴(yán)格的體能訓(xùn)練，最后回歸隨環(huán)??境變化的全能所謂功夫在心，不限量歸根結(jié)底，習(xí)武畢竟是一條危險(xiǎn)的道路被妄想腐蝕、誤傷、違背客觀規(guī)律以及某些古老的經(jīng)驗(yàn)而導(dǎo)致半途而廢的危險(xiǎn)和警示數(shù)不勝數(shù)等待武術(shù)更適合作為一種方法論，因?yàn)樗鼈兪恰翱梢姷摹?，要么是肉眼可見的，要么是由直接神?jīng)元激發(fā)引起的立即識(shí)別三天不鍛煉，力量歸零這句話雖然看似淺薄??如游戲，但對于修為之體來說卻是不可違背的至高法門從這一點(diǎn)來說，功夫?qū)τ谄胀ㄈ藖碚f比言語更深刻具有百家爭鳴般的共同思想，習(xí)武者可以隨時(shí)轉(zhuǎn)化為文字，可以欣賞力量越弱，就越難控制，越容易混淆言語我相信，在那些文學(xué)巨擘的心中，每個(gè)人都對文字的力量和范圍有著非常清晰的認(rèn)識(shí)射箭的視力訓(xùn)練可以從銅幣轉(zhuǎn)向輪子當(dāng)然，寫作也有同樣的優(yōu)先事項(xiàng)由于它們的最高愿望是相互聯(lián)系的，所以重視文武技能也有類似的效果不要顯得可笑和愚蠢當(dāng)用紀(jì)錄片來解釋電影時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生這種映射效果劍是象征，劍法是理念演員負(fù)責(zé)形式的呈現(xiàn)，真正了解演員是從了解武術(shù)原理開始的這是紀(jì)錄片的第三個(gè)故事片他不僅在談?wù)撍约?，而且我認(rèn)為觀眾最終會(huì)將觀察到的感悟映射到自己的生活經(jīng)歷中，并通過功夫訓(xùn)練來探索自己的想法在《師父》的小說中，雖然各門派得到了支持和關(guān)注，但大環(huán)境最終還是走向了衰落

軍閥混戰(zhàn)的背景讓武術(shù)淪為展示品，純粹的師徒關(guān)系始終深陷功利之爭。

搬運(yùn)工最終對耿良辰的原諒和接受，茶館女孩的無辜旁觀者變成了武林危機(jī)的??悲慘旁觀者紀(jì)錄片中，導(dǎo)演提到廖凡剪掉特色《火燒紅蓮寺》是對劍仙電影傳統(tǒng)的背離，重申了影片試圖營造的武俠理念因此，其目的就是為了繼承和發(fā)揚(yáng)清代留下的武士鎧甲軍閥通過掌握規(guī)則來控制武術(shù)的社會(huì)背景，完全證明了武術(shù)名存實(shí)亡的預(yù)言此時(shí)，冷兵器不可避免地面臨著代表西方政治體系和軍事體系的熱兵器的毀滅這清楚地解釋了“大師”一詞的由來，也加深了眾多大師辛辛苦苦維護(hù)和創(chuàng)造的世界氛圍短暫性仔細(xì)看看《師父》時(shí)代的悲劇從小說延續(xù)到電影武術(shù)練習(xí)者第一次看到西方舞者的步法時(shí)的驚訝，揭示了傳統(tǒng)武術(shù)觀念的一半是受到西方文明逼近的焦慮所激發(fā)的這是一種誤讀，也是一種半自戀的頓悟鑒于蠻國的未開化狀態(tài)的印象早已深入中國人的骨子里，并以微妙的安排滲透到小說的描寫中，這才解釋了這種頓悟在上一篇文章中，既然我們在武術(shù)練習(xí)和寫作的比較中找到了同源互鑒的聯(lián)系，那么就從一個(gè)晚清武士的角度來比較中西文明吧那些發(fā)射槍炮的武功威力，到了武功所能達(dá)到的境界，就如同從言語到功夫的顯現(xiàn)和持續(xù)隱藏一樣不同的是，它讓射擊火藥變得更加容易和快捷，而曲折的武術(shù)之路就像槍身一樣就這么直一個(gè)初學(xué)功夫的人的想象力，借助可見的爆炸和穿透效果體驗(yàn)抽象的氣勢和力量，實(shí)際上更加增強(qiáng)了他對武術(shù)美好未來的期望這種心理轉(zhuǎn)變的影響不能作為后續(xù)歷史事件的因果關(guān)系這種文明比較中的自我肯定是，今天的任何讀者都可以立即將自己視為某種文化之間的簡單檢查 僅就武術(shù)而言，武術(shù)的衰落實(shí)際上是由于對某些功法的解釋不充分造成的嗎？雖然兩者都是非常真實(shí)可靠的體驗(yàn)，但它們畢竟只是基于可見形狀的主動(dòng)類比，并不是重復(fù)的，而是在身體/精神循環(huán)的自發(fā)強(qiáng)化中形成的不相關(guān)的體驗(yàn)惜吾最終意識(shí)到的與所說或所寫的永遠(yuǎn)不符只有通過重復(fù)經(jīng)驗(yàn)才能證明加強(qiáng)他們的社區(qū)是合理的從大眾想象來看，流星行走、被飛箭射中的想象已經(jīng)擴(kuò)大閃電般的腳步，影子般的一擊，成為了看得見的證據(jù)這不僅僅是子彈現(xiàn)象新詞的出現(xiàn)擴(kuò)大了觀念，但新的現(xiàn)代想象的滲透，改寫了原本未經(jīng)證實(shí)的、需要用看得見的想象來實(shí)踐的概念因此，當(dāng)武士意識(shí)到子彈比拳腳更快時(shí)，這種情況并不會(huì)引起不可避免的恐慌和自我壓抑作為新的功力上限，武術(shù)所能達(dá)到的領(lǐng)域變得更加普及和明顯這使得實(shí)踐變得不可靠，因?yàn)樵居蓚€(gè)人實(shí)踐所體現(xiàn)的個(gè)人觀念已經(jīng)被公共觀念所固定和獨(dú)特，它不再能夠指導(dǎo)個(gè)體在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己的速度和身體定義由此，我們也可以得出，原本的武學(xué)理念是虛擬的手指，這也正是徐浩峰還原理念的目的當(dāng)我們認(rèn)出胡金銓功夫片中京劇節(jié)奏的影子，徐克功夫片中黑幫槍戰(zhàn)的影子，就提醒我們，中國人對功夫的迷戀和思考依然沒有停止 曾經(jīng)被稱為功夫片的電影類型不再光彩奪目，但從那時(shí)起，手頭的好練習(xí)幾乎成為了練習(xí)功夫的代名詞，而傳統(tǒng)的武術(shù)體系也變得更加公平所以如果我們問功夫在哪里，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)今的流行文化中，對形式和品質(zhì)的追求是分離的我們不再盲目宣揚(yáng)絕對的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而是追問什么是最合適的人、時(shí)刻、行為徐浩峰觀眾在小說和電影中可以直接感受到這一點(diǎn)在這個(gè)表演與動(dòng)手學(xué)習(xí)并存、解構(gòu)與重構(gòu)不斷發(fā)生的時(shí)代，徐派武術(shù)理念的呈現(xiàn)，讓人想起巴贊培育后電影觀念的一系列放映、講座和文章 ——戰(zhàn)時(shí)法國青年只要某樣?xùn)|西仍然有吸引力，就會(huì)有人維護(hù)它、傳播它，并保留來自它的基本想象力武俠電影和小說仍然是一個(gè)有吸引力的世界，但它們需要能夠嘗試和發(fā)展的人這是紀(jì)錄片中導(dǎo)演的拙見之一