夜店1080P

不善于分析我的感受是這里下層民眾的處境，我真切地感受到底層的動亂以及他們對自己未來的懷疑換句話說，下面有污穢、不純、美麗和真理革命性的這在1949年以后的電影中就不再出現了另一個因素是電影中所展現的下層階級形象在中華人民共和國成立后沒有明確的方向 ，是多樣而豐富的，并且有一種內在的力量這部電影讓我想起蔣兆和的《流民圖》民國時期的藝術創作蘊含著豐富而生動的表達下層階級的內容，而這些內容是建國后所失落的與去年10月在中國美術館看到的主旋律系列畫作的對比，我確實感受到了我以前看過黃佐臨的《腐蝕》它涉及人心的轉變，觸及心靈最深處的渴望、最深切的同情，以及道德、宗教信仰——政治、社會結構、生活條件和人之間的血肉關系太震撼了！黃佐臨在一本關于戲劇的書中描述了創作過程：對于他們這樣的一群學者來說，很難描繪下層階級的生活，因為很難深入到下層階級的生活——他們有如此強大的力量，很難深入到他們的生活中 （為了效果），黃佐霖觸動了這些卑微骯臟生活的“紅碎綠”下面發表的是羅莎·盧森堡關于俄羅斯現代文學藝術創作的論文，其中包括高爾基的《夜店》很深科羅連科：《我的同時代人的故事》譯本序言*羅莎·盧森堡（1918年7月）　　科羅連科在他的回憶錄中寫道：“我的靈魂終于找到了祖國，這是三個國家，特別是首先，俄羅斯文學成為了祖國 ” [1]對于科羅連科來說，文學是他的祖國、他的祖國、他的民族，他本人就是為文學增光添彩的形式；文學，就歷史而言，是一種獨特的現象 　　從中世紀到近代的幾個世紀里，直到18世紀后三分之一，俄羅斯大地籠罩在黑夜、肅靜和野蠻的殘酷之中沒有精致的文學語言，沒有特殊的詩意節奏，沒有科學文獻，沒有商店和書店，沒有圖書館，沒有報紙，沒有精神生活中心流淌在歐洲各國的文藝復興的熱烈氣氛，神奇生長的世界文學百花齊放的花園，震撼宗教改革的風暴，十八世紀哲學熾熱的氣息——這一切 　　沙皇帝國還沒有承認西方文化輝煌的必要機構，也沒有西方文化種子生長的精神黑土當時的一份小文件以其粗俗和諷刺的方式回憶了當今所羅門群島或新赫布里底群島的藝術[2]這些作品與西方藝術之間似乎沒有密切的聯系或內在的聯系 　　然后奇跡發生了十八世紀末，創造獨特文化運動的嘗試還很膽怯，但拿破侖隨后的戰爭卻像閃電一樣，點燃了沙皇帝國內非常民族的意識，并為之準備了什么引起人們的關注這是對俄國最深刻的羞辱，也是隨后反拿破侖聯盟的勝利這次勝利為年輕的俄羅斯知識分子指明了通往西方、巴黎、歐洲文化中心的道路它將俄羅斯帶入了新世界 　　 俄羅斯文學似乎一夜之間蓬勃發展正如密涅瓦從朱庇特頭上跳出來，全副武裝，身披閃亮的盔甲，俄羅斯誕生了她的民族形式和語言，它結合了意大利語的優美聲音和英語的陽剛與崇高和深度德語；涌現出了許多有思想、有感情的人才 　　漫長的黑夜，墳墓般的寂靜，都是幻覺和幻覺來自西方的光線似乎被阻擋了，只起到了潛在的力量的作用就好像文化的種子正在地下等待發芽俄羅斯文學的異軍突起，成為歐洲文學的重要組成部分

他的血管里流淌著但丁、拉伯雷、莎士比亞、拜倫、萊辛、歌德的血液。

俄羅斯文學像獅子一樣一躍而起，克服了千年的衰落，平等地進入了世界文學大家庭 　　這種節奏在俄羅斯文學史上是令人驚嘆的這種節奏與現代俄羅斯政治的發展之間驚人的相似之處足以讓經驗豐富的學者感到困惑 　　迅速發展的俄羅斯文學的顯著特征是產生于與現有制度的斗爭精神這一特征在十九世紀尤為明顯但正是這種品質，體現了其觀念內容的豐富性和深度，藝術形式的完善性和獨特性，尤其是其創造性和活力的社會力量 　　在沙皇統治下，俄羅斯文學成為了其他國家和時代所沒有的社會生活力量 　　在整整一個世紀的時間里，他一直在自己的位置上，直到被人類的物質力量所取代，直到語言成為有血有肉的人 　　正是文學藝術為這種半亞細亞專制主義在世界文化中贏得了一席之地，推倒了暴君筑起的長城，在俄羅斯和西方之間架起了一座不被抓住的橋梁既是一名教師，又是一名給予者；不僅是一名學生，更是一名老師只要三個名字就夠了：托爾斯泰、果戈理、陀思妥耶夫斯基　　在回憶錄中，科羅連科將自己作為俄羅斯農奴制時期官員的父親形容為那一代異性戀心理的代表科羅連科長老認為自己要為自己的行為負責這與對社會不公正的令人不安的責任感無關 [3]“上帝、沙皇和法律”本身就是一個不應該被批評的概念作為一名地區法官，他發現自己的上訴只是為了將法律適用于他過時的良知 “法律可能是壞的，但沙皇必須對上帝負責——他，法官，對此不負責任，也不對天上的雷霆殺死無辜的孩子負責……” [4] 　　對于四五十年代的俄羅斯一代來說，整個社會結構似乎是自然的、不可動搖的屬于這一類的人，無法抵抗，就不能屈服于上級的鞭子，就像他們在颶風的襲擊下屈服一樣，希望并等待這場災難的過去科羅連科說：“是的，這是一個完整的觀點，一個平靜的良心它的內在原則不被分析所動搖，而當時的正義之士并不知道因為個人的感覺而對種族隔離負有責任”整個社會制度將造成深刻的思想混亂 [5]只有這種世界觀才能成為專制制度的基礎，因為“天意”，只要這種世界觀不完全受到影響，專制權力就會存在強大的 　　認為科羅連科所指的心理學是俄羅斯獨有的，或者只與奴隸制時期有關，這是錯誤的 　　 不受痛苦的自我反省和內心沖突影響的社會情緒，把“執著于服從天意”視為自然之事，并認為歷史的作用是上帝賜予的東西─人們可以不負責任，就像他們對于有時會擊中無辜兒童的閃電來說，這可能是不負責任的——這種感覺可以在截然不同的政治和社會體系中共存即使在現代條件下，這種感覺也不難產生，而大戰時期德國社會的心理尤其凸顯了這一特點 　　在俄羅斯廣大知識分子中，這種“良心的平靜”在20世紀60年代初就開始受到干擾，科羅連科幾乎準確地描述了俄羅斯社會的這一轉折點，他還指出，他這一代人克服了“奴性”心態，感受到了社會的變革新時代的氛圍，以及這種氛圍的執政黨的調子這是“折磨人，折磨人但卻是對社會責任的創造性理解” [6] 　　俄羅斯文學的優點就在于它喚醒了俄羅斯社會的這種公民意識，摧毀了專制制度最深層的心理根源從他出生起，一直到19世紀初，他從未放棄過自己的社會責任，也從未忘記過痛苦而痛苦的社會批判精神　　 沒有哪個國家的杰出文學代表沒有像俄羅斯那樣活到生命的盡頭他們中有數十人英年早逝，其中大多數是二十五歲到二十七歲之間的年輕人，或者剛過四十歲的巔峰期自殺或在戰爭掩護下自殺，是由于一個人的體力過早耗盡而出于愚蠢而結束了一個人的生命 1826年1月，著名的自由歌手雷利耶夫作為十二月黨起義的領袖，就是這樣被殺害的俄羅斯著名詩人普希金和萊蒙托夫——戰爭的兩位受害者——以及他們周圍所有處于巔峰的知識分子就這樣死去了俄羅斯文學批評創始人、黑格爾哲學追隨者別林斯基以同樣的方式去世，多布羅柳博夫也以同樣的方式去世還有一位獨特而溫柔的詩人科佐夫，他的詩被廣泛稱為俄羅斯詩歌中的花園之花還有俄羅斯幽默家格里博耶多夫和他的繼任者果戈理不久前，兩位偉大的劇作家加爾松和契訶夫就這樣去世了其他人則遭受了數十年的監禁、苦役和流放，其中包括俄羅斯新聞和文學創始人諾維科夫和十二月黨領導人別斯圖熱夫 ，奧多耶夫斯基王子，亞歷山大·赫爾岑，陀思妥耶夫斯基，車爾尼雪夫斯基，舍甫琴科，科羅連科 　　屠格涅夫指出，他第一次聽到云雀的歌聲是在柏林附近他隨口說出的這句話，在我看來卻蘊含著深刻的意義俄羅斯的云雀唱歌并不比德國差廣闊的俄羅斯帝國擁有如此偉大而多樣的自然美景，敏感的詩人有機會在每一個轉折點欣賞它們但社會狀況的痛苦混亂，由于社會和政治制度的不完善而不斷壓在人們心頭的責任感，使屠格涅夫無法在寧靜的土地上享受自然之美這種感覺是不可避免的這種感覺刺入人的靈魂，滲透到靈魂深處，以至于哪怕是片刻也無法完全忘記只有在國外，你才能拋下成千上萬對祖國的壓抑記憶，與一個從一開始就利用可見的完美和物質文明讓俄羅斯人驚嘆不已的外國體系聯系起來），然后只有俄羅斯人可以作者無憂無慮、全神貫注地享受著大自然的美景 　　 不言而喻，如果你認為俄羅斯文學是一種帶有激進傾向的藝術，或者是號召為自由而斗爭的響亮號角，或者只是一些“平凡”的描述，那就完全錯誤了將所有俄羅斯作家視為革命者，甚至在最壞的情況下視為進步人士也是錯誤的 　　諸如“運動元素”或“提前元素”之類的形式在藝術中沒有什么意義 　　陀思妥耶夫斯基，尤其是在他后來的作品中，是一位直言不諱、充滿激情、憎恨社會主義者的神秘主義者他對俄國革命者的描繪是一個惡棍無論如何，托爾斯泰的神秘布道也反映了各種運動傾向但他們都用自己的作品激勵、提升和解放了我們原因在于，他們的出發點根本不是反動的，因為社會、殘酷、地域自私和對現有制度的依戀并不占主導地位相反，這是一顆善良的心和對人類的愛對社會不公正的愛和強烈的責任感這正是陀思妥耶夫斯基作為“受折磨和侮辱的人民”的捍衛者在藝術中出現的表達形式，他有一本書以這個名字命名

而托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基以自己的方式得出的結論，以及他們希望如何找到走出社會迷宮的出路，使他們走上了神秘主義和禁欲主義的錯誤道路。

但對于一個真正的藝術家來說，他祖先的政治是次要的：他的藝術的源泉，他活著的靈魂，并不決定他為自己提出的目標 　　俄羅斯文學中還有一個流派（誠然不那么重要）所宣揚的理想遠比托爾斯泰或陀思妥耶夫斯基的更深 ，世界的思想應該更簡單：物質文明、現代進步、一定的態度這個流派最有才華的代表人物有老一代的岡察洛夫和新一代的契訶夫契訶夫在反對托爾斯泰宣揚禁欲主義時曾說過一句值得深思的話：人對電和煤氣的熱愛，多過對抑制肉欲和禁欲的熱愛但毫無疑問，這種“純粹”的俄羅斯學派不同于法國或德國的“蛋糕”文學；庸俗平庸并不難聞；就像渴望文化、人類保護和責任感的年輕人一樣尤其是岡察洛夫在《奧勃洛摩夫》中塑造了如此糟糕的人物，以至于這個人物在世界上一系列重要的文學形象中贏得了一席之地 　　最后，俄羅斯文學中也有抑郁癥的代表人物其中一位值得一提的是高爾基這一代最杰出的學者之一：列昂尼德·安德烈耶夫他的作品讓人恐懼，散發著尸體的氣味；然而，俄羅斯頹廢主義的根源和本質與波德萊爾或鄧南遮的作品完全相反這些藝術家的藝術基礎就是對現代文明的挫敗感這是一種外表很美麗，本質卻很骯臟的自私這種自私在平凡的存在中無法再得到滿足，而變成了有毒的刺激安德烈耶夫感到沮喪，因為他的精神受到黑暗的社會世界的壓迫，他被痛苦所征服 　　像俄羅斯文學中最優秀的作家一樣，安德烈耶夫深深地感受到了全人類的苦難他經歷了日俄戰爭、第一次革命時期、1907-1911年的反革命恐怖，并在《紅色的笑》、《七個絞刑犯的故事》等許多動畫中描繪了它們 現在的他就像他的“Yelezhar”此人從陰間歸來后，就再也無法克服墳墓的氣息，像一個“被半死不活的東西”一樣游蕩在生者之中 這種偏見的根源通常是俄語：過度同情，在這種同情的影響下，一個人失去了抵抗和積極行動的能力 　　俄羅斯文學的本質和藝術的偉大完全取決于這種聯系只有被吸引、被感動的人，才能吸引別人、打動別人 　　 毫無疑問，在任何情況下技能和能力都是“上帝賜予”的但即使是最偉大的人才也不足以產生深遠的影響誰能評價蒙蒂神父的才華，甚至他的才華，這個人用三首但丁式的詩來歌頌法國大革命的使者對羅馬人民的處決，歌頌法國大革命本身的勝利 、奧地利和政府內閣他還歌頌了殘暴的蘇沃洛夫（當時俄羅斯人擊敗了意大利人），以及后來的拿破侖和弗朗茨皇帝總之，他每次都像夜鶯一樣用歌聲給大家帶來歡樂優勝者誰能否認散文創始人圣伯夫的偉大才華呢？然而，他用他出色的筆跡為法國幾乎每個政黨服務：今天他燒毀了他昨天崇拜的一切——反之亦然 　　 為了產生深遠的影響并真正教育社會，需要的不僅僅是人才我們需要的是一位有著像花崗巖一樣堅實的基礎、具有全面而廣闊視野的詩人性格，性格，性格只有這樣的世界觀才能讓人們對俄羅斯文學有最微妙的社會良知感，才能提高理解個體人物——物種、類型和社會階層的心理的能力只有世界觀才能產生不穩定到可怕程度的共情，而這種共情是令人敬畏的這也讓他有機會用藝術家的視角來認識社會的全面性和內在的復雜性通過強大的創造力來構建和表達它 　　人們隨時隨地殺人、犯罪 “理發生看完后，趕緊查了一下最新的種族新聞，或者是最近一周的新劇除了刑警、檢察官和統計，還有誰對謀殺案感興趣？他是唯一的偵探小說作家”和電影人們，在我們周圍的“文明”中，在我們和平的家中，墻后，這樣的事情每天都在發生，當哈姆雷特得知他母親的罪行時，所有的人際關系都被破壞了，墮落了這個世界，陀思妥耶夫斯基看到了犯罪的意義時間的束縛已經崩潰”他必須了解兇手的靈魂，了解他的痛苦，并深入尋找他的痛苦尤其是在他心里他了解這一切的痛苦，他對兇手本人是社會上最大的受害者這一可怕景象感到震驚于是陀思妥耶夫斯基敲響了警鐘他將我們從自私的人的無意義狀態中喚醒他不允許一個殺人犯被移交給刑警、檢察官、殺人犯或者監獄所以放棄自我的責任陀思妥耶夫斯基強迫我們體驗兇手的痛苦，最終讓我們成為悲慘的人誰經歷過“拉斯柯爾尼科夫”，誰經歷過父親被殺當晚對米奇·卡拉馬佐夫的審訊，誰經歷過《死囚手記》，誰就無法像蝸牛一樣躲在“滿足他的謙虛和自私的殼里”陀思妥耶夫斯基的小說是資產階級社會最強烈的代表：真正的兇手，人類精神的絞殺者——這就是你！ 　　沒有人能夠對每個人犯下的罪行向社會進行如此殘酷無情的報復，他會像陀思妥耶夫斯基一樣原創地施行酷刑——這是他的特殊才能但俄羅斯文學的所有其他精神領袖都將這起謀殺視為對現有制度的控訴，視為殺人者犯下的罪行，我們所有人都對此有罪要有責任心正是因為這個原因，所有偉大的學者都可以說回到“最暴力”犯罪的主題，通過最偉大的文學和藝術作品向我們揭示它，不能再思考它了保持大意的冷靜 《黑暗的勢力》和《復活》中的托爾斯泰，《夜店》中的高爾基和中篇小說《三人》，短篇小說《森林在呼嘯》中的科羅連科和美妙的西伯利亞?這樣的產品 　　賣淫就像肺結核一樣，并不是俄羅斯獨有的現象；它是社會生活中最國際化的機構之一然而，盡管賣淫在現代社會中發揮著重要作用，但作為一種正常的、無條件的制度，它并沒有被正式承認為現有制度的自然產物，而是被視為現有制度的一部分墻后的垃圾等等 　　俄羅斯文學中并沒有描寫妓女的閨房故事的情色詩或帶有憂傷情感的警示作品它也沒有將他描述為一種神秘的動物——“大地之靈”世界上沒有任何文學作品能像《卡拉瑪佐夫兄弟》或托爾斯泰的《復活》那樣對道德進行如此現實而赤裸的描述然而，俄羅斯藝術家認為，妓女并不是“墮落”的人，而是人，他們的靈魂、痛苦和內心掙扎需要藝術家最深切的同情他抬舉妓女，補償社會對她的暴力；這讓她成為男人心中討論的最純潔、最溫柔的女人的女主角之一競爭者;他把一頂玫瑰花冠戴在她的頭上，就像馬哈蒂對巴亞德拉所做的那樣，[11]將她從淫亂和精神痛苦的煉獄提升到貞潔和女性力量的境界高的

　　但關注社會問題的俄羅斯文學，不僅關注日常生活中發生的可怕事件，還關注今生以及承受自身苦難的普通人。

好處科羅連科在他的一篇短篇小說中說：“人們的幸福，誠實人的幸福，給靈魂帶來某種藥用和振奮的東西我總是想知道，你知道人們必須幸福嗎？”在另一篇名為《奇談怪論》的短篇小說中，他讓一個天生沒有雙手的殘疾人說出這樣的話：“人生來就是幸福的，就像鳥兒生來就是飛翔的”不用說，這聽起來很奇怪對悲傷的殘疾人說這樣的話，對于數百萬人來說，說“使命就是幸福”變得很奇怪殘疾，而是一種社會狀況獨裁、不公正、貧困、依賴和導致雙邊分類的勞動分工是不斷發揮作用的力量，并以某種方式塑造人們的生活行為，它歸結為兩種：壓迫者和被壓迫者、暴君和懶惰者、專家和小丑——他們也是現狀的產物和受害者 　　果戈理、陀思妥耶夫斯基、岡察洛夫、薩爾蒂科夫、烏斯賓斯基、契訶夫等俄羅斯作家拿了巴爾扎克