變態(tài)者意識(shí)形態(tài)指南HD中字

意識(shí)形態(tài)操縱快樂和義務(wù)，從而影響人們的精神為意識(shí)形態(tài)服務(wù)——首先，精神分析區(qū)分快樂和快樂：快樂：不安的快樂中的快樂這種區(qū)別扭曲了責(zé)任和快樂之間的關(guān)系這是（宗教）意識(shí)形態(tài)展示的空間問：快樂是意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物嗎？——思想工作機(jī)制：表面上教人要有責(zé)任感和道德感，有義務(wù)*沒有快樂，暗地里卻說只要簽了合同，就可以快樂地為所欲為于是，快樂與義務(wù)建立了對(duì)立關(guān)系，快樂不再屬于個(gè)體，而是屬于“受保護(hù)個(gè)體”的神圣大他者影片中的天主教意識(shí)形態(tài)：瑪麗亞進(jìn)入修道院（接受義務(wù)），遇見男爵（享樂與義務(wù)沖突），修道院鼓勵(lì)并肯定她的享受據(jù)推測，瑪麗在贖罪期間對(duì)自己的職責(zé)感到內(nèi)疚，并感謝修道院的保護(hù)天主教的吸引力在于，個(gè)人可以在教會(huì)這個(gè)機(jī)構(gòu)和個(gè)人行為問題之間建立契約，個(gè)人的欲望是神圣的Big Other/Big Other的避難所這個(gè)契約不符合基督教教義，而是屬于“機(jī)構(gòu)”，是純粹的“機(jī)構(gòu)邏輯”一本巧妙的基督教宣傳冊不會(huì)是“禁欲”，而是信徒與教會(huì)機(jī)構(gòu)之間的契約——當(dāng)信徒的愿望與義務(wù)發(fā)生沖突時(shí)，教會(huì)就會(huì)成為信徒無義務(wù)地享受快樂（享受？）（如果人們不接受的話）基督徒）學(xué)習(xí)了，人們就不會(huì)有責(zé)任和快樂的困惑，可以做自己想做的事類比現(xiàn)代生活中的某種意識(shí)形態(tài)：義務(wù)是意識(shí)形態(tài)的第一層，而享樂則“天然地反對(duì)”它的“信徒”然而，現(xiàn)代人會(huì)遇到很多義務(wù)和享樂之間的沖突，現(xiàn)代人會(huì)感到內(nèi)疚享受——但最初，喜悅并沒有罪惡感負(fù)罪感是意識(shí)形態(tài)賦予的類比現(xiàn)代生活中的某種意識(shí)形態(tài)：當(dāng)“做自己”（快樂）成為現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)的第一層時(shí)，現(xiàn)代人就會(huì)面臨不同職責(zé)與生活樂趣之間的沖突義務(wù)會(huì)成為隱藏的第二層嗎？突然想到（這個(gè)想法是錯(cuò)誤的）：義務(wù)和享樂的立場從基督教意識(shí)形態(tài)到現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)的完全顛倒，是因?yàn)榛浇虝簳r(shí)需要吸引人們?nèi)ァ白诮獭保F(xiàn)代社會(huì)的所有現(xiàn)代人都必須自動(dòng)成為信徒在“現(xiàn)代社會(huì)”？問：齊澤克引用了一位精神病學(xué)家朋友給他講的故事：人們因?yàn)橄硎懿粔颉o法享受而感到內(nèi)疚這是不是說明現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)的表面已經(jīng)變成了“享樂”？問：當(dāng)三分鐘歌曲的配音者是無神論共產(chǎn)主義者時(shí)，為什么齊澤克特別指出“作為一個(gè)可能的無神論共產(chǎn)主義者”，他“知道天主教的魅力”？——這就是當(dāng)今“強(qiáng)迫快樂”意識(shí)形態(tài)的由來——商品絕不只是我們購買和消費(fèi)的簡單物品商品反映了一種“超越”需求的形式理論甚至形而上的微妙之處，它的存在體現(xiàn)了一種無形的超越——可口可樂是一個(gè)完美的產(chǎn)品，可口可樂廣告公然揭示了產(chǎn)品隱藏的“超凡”品質(zhì)可口可樂的經(jīng)典宣傳顯然指的是這種不存在的隱形品質(zhì)：“可口可樂是真品”或“可口可樂就是這樣”- 具有“義務(wù)”享受的社會(huì)：在我們的后現(xiàn)代主義（社會(huì)）中（為什么齊澤克在這里說我們?nèi)绾畏Q其為社會(huì)？）我們有義務(wù)享受（責(zé)任）*可樂悖論：喝得越多，就越渴，喝得越多——欲望從來不僅僅是對(duì)“某物”的渴望，更是對(duì)“欲望”本身的渴望，對(duì)“繼續(xù)渴望”的渴望抑郁癥是欲望的喪失從來不只是對(duì)某一特定事物的渴望，也總是對(duì)欲望本身的渴望——一種繼續(xù)渴望的渴望——也許欲望的最終恐懼是被完全實(shí)現(xiàn)——《冰可樂才是真正的可樂》——逃避剩余的商品的剩余價(jià)值（商品基本辯證法（？）*健達(dá)驚喜蛋：“進(jìn)一步的愿望”已經(jīng)實(shí)現(xiàn)；齊澤克并不認(rèn)為巧克力殼的存在是為了人們更好地探索里面的額外玩具我不認(rèn)為巧克力框架只是為了讓你踏上更深層次的旅程，走向內(nèi)在的寶藏（柏拉圖所說的“Agalma”，它使你成為一個(gè)有價(jià)值的人）（這使得該物品成為一個(gè)令人向往的物品）我認(rèn)為，它是反之亦然相反，里面的玩具的存在是為了讓人們更好地享受巧克力殼我們應(yīng)該瞄準(zhǔn)更高的目標(biāo)，精確地瞄準(zhǔn)物體的中心，以便享受表面的樂趣這就是反形而上學(xué)的教訓(xùn)難以接受的地方——這首音樂的使用場景非常廣泛，幾乎適合所有意識(shí)形態(tài)如果一個(gè)框架從來沒有像它看起來那樣中立，那么這種中立性——Alex（《Clockwork Orange發(fā)條橙》1971）被《歡樂頌》深深感動(dòng)

當(dāng)理想主義文本說全人類團(tuán)結(jié)在兄弟般的歡樂中等等時(shí)，你總是應(yīng)該問，這個(gè)“全部”真的是“全部”嗎？或者有人被排除在外（亞歷克斯）——貝多芬的交響曲包含了這些“所有”“被排除”的人“犬儒主義”意識(shí)形態(tài)——如果古典意識(shí)形態(tài)像馬克思在《資本論》第一卷中的美麗公式中指出的那樣發(fā)揮作用，“他們不知道為什么這樣做，但他們?nèi)匀贿@樣做”——犬儒意識(shí)形態(tài)犬儒主義形態(tài)的功能如下：——受犬儒主義意識(shí)形態(tài)支配的人，表面上從來都不是犬儒的混蛋。

他們想要自己的“小小的私人夢想”——2011年8月英國騷亂。

對(duì)騷亂的標(biāo)準(zhǔn)自由主義解釋是騷亂者生活條件惡劣等，但這還不夠令人信服因?yàn)槿瞬粌H受到客觀環(huán)境的影響，每個(gè)人都有一個(gè)“緩沖區(qū)”，可以讓人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性來改變客觀環(huán)境因?yàn)槿瞬粌H僅是客觀環(huán)境的產(chǎn)物，我們都有這種“自由”來決定我們?nèi)绾沃饔^化這些客觀環(huán)境，這當(dāng)然決定了我們?nèi)绾瓮ㄟ^構(gòu)建我們自己的宇宙來應(yīng)對(duì)它們暴力是一種“強(qiáng)迫現(xiàn)實(shí)干預(yù)”，以掩飾自己的無能為力——兩部電影中，“英雄”都想“拯救”“受害者”，但往往引發(fā)暴力的原因是“英雄”無意識(shí)地意識(shí)到“受害者”本身享有“受害者身份”（不希望被拯救）任務(wù)始終是“拯救”被感知的“受害者”；但真正推動(dòng)這位英雄的暴力行為的是一種深深的懷疑，即受害者實(shí)際上以一種變態(tài)的方式享受或參與了看似她的犧牲（*美國的“人道主義”軍事干預(yù)）只能導(dǎo)致“暴力的爆發(fā)”——暴力從來不僅僅是抽象的“暴力”，它是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的殘酷干預(yù)，目的是掩蓋我們所謂的“認(rèn)知圖譜”的某種無能為力：你對(duì)正在發(fā)生的事情、在哪里缺乏清晰的認(rèn)識(shí)我們 - “可怕的暴力爆發(fā)”也是一樣顯而易見的是，布雷維克沒有遭受這種暴力（對(duì)肇事者的屠殺），但其實(shí)施方式是對(duì)全球資本的不可滲透和混亂的反應(yīng)

- 暴力必須針對(duì)你內(nèi)心的部分，因?yàn)樗涯闩c主流意識(shí)形態(tài)聯(lián)系在一起。

你必須爆發(fā)暴力，你必須將其針對(duì)你自己，但以一種非常具體的方式反對(duì)你自己的變化，你將自己與統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)聯(lián)系在一起反猶太主義意識(shí)形態(tài)如何運(yùn)作，他們對(duì)無意義元素的“購買和控制”——《大白鯊的進(jìn)擊》是什么意思？ “顎”代表什么？代表著人們內(nèi)心所有恐懼的集合——納粹法西斯反猶太主義 這就是反猶太主義意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作方式法西斯主義最初是通過經(jīng)濟(jì)改革、初級(jí)保守革命發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)；一場革命將伴隨著對(duì)傳統(tǒng)等級(jí)社會(huì)的維護(hù)或重建，傳統(tǒng)的等級(jí)社會(huì)是一個(gè)現(xiàn)代而高效的社會(huì)，但同時(shí)受等級(jí)價(jià)值觀控制，沒有階級(jí)或其他矛盾但資本主義的運(yùn)作方式是“不穩(wěn)定”的，與傳統(tǒng)的等級(jí)社會(huì)相沖突對(duì)抗、階級(jí)斗爭等危險(xiǎn)是資本主義所固有的，現(xiàn)代化和工業(yè)化意味著舊的穩(wěn)定關(guān)系的解體，意味著社會(huì)沖突不穩(wěn)定是資本主義的運(yùn)作方式法西斯的解決方案是產(chǎn)生一種意識(shí)形態(tài)敘事來解釋它是如何出錯(cuò)的*約翰·梅杰在英國的意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)，所有社會(huì)問題都集中在職業(yè)單親媽媽身上*不要認(rèn)為與法西斯主義有關(guān)的一切都是法西斯主義的一部分；很多理念都來自工人運(yùn)動(dòng)，比如大規(guī)模群眾游行的理念、嚴(yán)守紀(jì)律、遵紀(jì)守法、人民團(tuán)結(jié)的理念等——關(guān)鍵是要找到思想歸屬比如《tomorrow belongs to me》（《cabaret歌廳》1972），改幾個(gè)字就是激進(jìn)左派口號(hào)比如，《volkerball》rammstain，2006《Reise Reise》納粹意識(shí)形態(tài)元素——純粹的力比多投資元素，納粹軍國主義姿態(tài)的表現(xiàn)實(shí)際上沒有任何意識(shí)形態(tài)意義只是為了將這些元素從意識(shí)形態(tài)中解放出來，享受元素本身；通過懸置納粹的觀點(diǎn)視野，從內(nèi)部削弱納粹主義——意識(shí)形態(tài)如何將意識(shí)形態(tài)本身與“本來不屬于任何東西的元素”聯(lián)系起來？這些元素也可以被視為一種賄賂，意識(shí)形態(tài)付錢給我們以引誘我們進(jìn)入其大廈的方式，這些賄賂可以是純粹的力比多賄賂，所有濃縮快樂的抽動(dòng)，或者它們可以是明確的話語元素，例如團(tuán)結(jié)概念集體紀(jì)律、為自己的命運(yùn)而奮斗等消費(fèi)主義的亮點(diǎn)——星巴克咖啡：做一個(gè)無過錯(cuò)的消費(fèi)者（為“責(zé)任”支付更多費(fèi)用）——資本主義——也許沒有失敗和停滯就沒有靈感——近代好萊塢意識(shí)形態(tài)的最高案例：1）人們諷刺地稱之為詹姆斯·卡梅隆的“好萊塢馬克思主義”，對(duì)下層階級(jí)的可笑的虛假同情，而上層階級(jí)大多都是邪惡、自私、懦夫2）冰山撞船在愛情故事的發(fā)展中扮演什么角色？3）他們的愛情將是一場災(zāi)難，杰克的角色是幫助羅絲重建她的自我——舊的一個(gè)的新版本？帝國主義神話4）兩人決定在一起后，冰山就發(fā)生了這場意外拯救了永恒愛情的幻想*“浩劫”拯救“思想”《oratorio for Prague》1968年蘇聯(lián)入侵拯救了“布拉格之春”的夢想5）``她大喊“我永遠(yuǎn)不會(huì)放開你”，同時(shí)將他推開，“消失的經(jīng)紀(jì)人”——電影中明確表示我永遠(yuǎn)不會(huì)放開，齊澤克錯(cuò)了嗎？——同樣的邏輯《the fall of Berlinv柏林的陷落》1949，戰(zhàn)爭的目的是分開夫妻，勝利的目的是夫妻團(tuán)聚每次我們在一起都是斯大林的功勞“集體機(jī)器”與“個(gè)人”之間的粘合劑——人們不會(huì)不經(jīng)過思考就愿意成為（軍事）機(jī)器的一部分還有更多：軍紀(jì)無心聽令1) 通過令人難以忘懷的諷刺距離保持距離：《M.A.S.H陸軍野戰(zhàn)醫(yī)院》 (1970) 性出軌+笑話2）添加淫穢內(nèi)容，讓機(jī)器保持運(yùn)轉(zhuǎn)對(duì)純粹軍紀(jì)的淫穢補(bǔ)充：《full Metal jecket全金屬外殼》淫穢進(jìn)行曲（不是玩笑，而是不可分割的一部分）；用一點(diǎn)快感賄賂他們——維護(hù)軍事機(jī)器如果您對(duì)這些內(nèi)容過于認(rèn)同并失去了示例，那就結(jié)束了——這適用于所有“機(jī)器”（國家和學(xué)校）想要獲得一個(gè)群體的認(rèn)可，總有一些潛規(guī)則 《if如果》 1968一個(gè)高貴的寓言——還有什么大的？1）事物的秘密秩序（控制我們的命運(yùn)）2）出現(xiàn)順序：禁令僅限于大秒期間不能發(fā)生的事件——大鴨子圖片：——需要找個(gè)代理機(jī)構(gòu)談?wù)勎覀兯^的“夢想”究竟是我們想要的還是只是“社會(huì)要求我們實(shí)現(xiàn)”