變態(tài)者意識(shí)形態(tài)指南HD中字在線觀看

在我看來，好的哲學(xué)和思想家應(yīng)該是出世的，老齊這樣子通過電影以及各種途徑來世俗化的入世確實(shí)很“現(xiàn)代”。感謝該片的字幕譯者，因?yàn)槔淆R的口音。我所知曉的拉康主義與他不同，是他泛拉康，還是我們太狹隘？

I'm maybe freezing to death, but you will not get rid of me; all the ices in the world cannot kill a true idea.

有點(diǎn)亂有點(diǎn)淺 反正就胡說一通

1、齊澤克的講演實(shí)際是在不斷與弗洛伊德、馬克思、拉康他們對話——意識(shí)形態(tài)≠虛假意識(shí)（與馬克思的不同）；性也是意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)內(nèi)容（與弗洛伊德的不同）。弗洛伊德將一切歸結(jié)于“性”，而齊澤克歸于“性意識(shí)”，包含后結(jié)構(gòu)主義的思想，認(rèn)為甚至是“性”也是意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)內(nèi)容，是對弗洛伊德的一種超越。 2、希區(qū)柯克，懸崖墜落主題；巨物（Object） 3、《大開眼界》里妮可基德曼講一次關(guān)于海軍的性幻想，這個(gè)情節(jié)在村上一部小說里也出現(xiàn)過，具體想不起來 4、所有現(xiàn)代電影最后都是關(guān)于拍攝一部電影的可能性和不可能性。 在現(xiàn)實(shí)中，如果你們尋找比現(xiàn)實(shí)更現(xiàn)實(shí)的東西，就看電影故事片。

NY 41. 三星半。既是電影，又是講座，里面犀利的臺(tái)詞與無縫的場景拼接造成的強(qiáng)烈反差具有辛辣的幽默感。齊澤克把自己的哲學(xué)論點(diǎn)與迷影文化緊密結(jié)合在一起，的確是非同尋常的體驗(yàn)。他說臺(tái)詞總是一本正經(jīng)，還有招牌式的擦鼻子與清嗓子的動(dòng)作，總讓人覺得這也是他的一種表演。

“瘋狂截圖”片，電影論文。本科看了《變態(tài)者電影指南》受啟發(fā)寫了《美國電影意識(shí)形態(tài)“腹語術(shù)”》，就一直沒看這部，結(jié)果講的就是論文應(yīng)該寫的深入的方向，看了的話當(dāng)年就有理論支撐了哈哈哈哈哈哈哈（咦，不對，意識(shí)形態(tài)指南是13年出的，研究生都畢業(yè)了！）

看完很久了，進(jìn)一步把齊澤克評(píng)論的電影中感興趣的都看完后補(bǔ)標(biāo)。楊德昌在《一一》中借角色之口頗為浪漫地說出，“電影發(fā)明以后，人類的生命至少比以前延長了三倍”，而通過齊澤克對電影“the ultimate pervert art”的評(píng)價(jià)，我們似乎從意識(shí)形態(tài)分析的角度對電影進(jìn)行了重新的審視。通過觀看電影這一調(diào)動(dòng)了所有感官的藝術(shù)形式這件事，來自不同意識(shí)形態(tài)的表達(dá)阻塞了我們的世界的思考與認(rèn)知，電影創(chuàng)造了受眾對desire的想象，于是在那樣一句看起來頗為浪漫的有道理臺(tái)詞背后，恰恰包含了某種來自電影藝術(shù)及其制作公映的現(xiàn)實(shí)模式共同組成的意識(shí)形態(tài)，從而將電影本身“神圣化”為一個(gè)崇高客體，其受眾都成為這個(gè)類似宗教邏輯的教眾僧眾，并心甘情愿地自稱為“影迷”。但正如齊澤克所說，看明白這些，也絲毫不會(huì)影響我們樂在其中。

哦抱歉沒看懂，口音太難受了

勉強(qiáng)及格吧， 前半段面對的觀眾有點(diǎn)幼稚，到《泰坦尼克號(hào)》的解說開始有意思了，最后放手的虛情假意點(diǎn)的好。斯大林引出的“大他者”概念有啟發(fā)性。但全片解說的例片大部分挺無聊的，很難想象年輕點(diǎn)的學(xué)者會(huì)用三小時(shí)的《音樂之聲》或《搜索者》《西區(qū)故事》來說事兒，這里面也肯定有點(diǎn)差別

“變態(tài)者”首先體現(xiàn)為觀看方式的非常態(tài)。正面直視或閉目無視恰恰都落入了意識(shí)形態(tài)的圈套，因?yàn)槎叨荚跓o意間肯定了意識(shí)形態(tài)的意向性地位（盡管其角度存在著正與反的不同）；唯有憑借“斜目側(cè)視”，所謂的“自然之處”才會(huì)顯露出蹊蹺，合法性與悖論性并肩而行的軌跡才得以被揭開。至于齊澤克在本片中帶來的一大關(guān)鍵啟示，則是：盡管意識(shí)形態(tài)通常被界定為遮罩、屏障、阻礙、幻象等一系列負(fù)面對象，但問題恰恰在于我們正是意識(shí)到了意識(shí)形態(tài)才順從于它（而不是相反：我們沒有意識(shí)到意識(shí)形態(tài)才順從于它），如果人們意愿于意識(shí)形態(tài)的包裹，那么似乎任何迫使前者“離開洞穴”的行動(dòng)也都缺乏合法性了。可否逼迫一個(gè)“意識(shí)形態(tài)躺平者”站起來——這即是齊澤克指出的當(dāng)代（激進(jìn)）左翼行動(dòng)的巨大困境。換言之，不是無力想象另一個(gè)世界，而是不愿通往另一個(gè)世界。

哈哈哈哈哈怎么會(huì)有這樣的電影！！看完之后就想起那句詩詞了：知識(shí)增時(shí)只益疑

啊好幾集看不太明白啊～想找人討論

6/10。齊澤克為拉康哲學(xué)和電影大眾文化搭建起相互闡釋的幻象空間：欲望依賴于幻象，人失去了幻象的支撐就無法解釋無意義的世界，一言蔽之，電影提供給觀眾如何在現(xiàn)實(shí)中存活的幻象；聆聽貝多芬的德國納粹、解放廣場的群眾、占領(lǐng)華爾街和希臘罷工示威，統(tǒng)治階級(jí)利用人民恐懼的幻象去煽動(dòng)革命的熱情，這個(gè)恐懼可以具象化為造成普通人生活災(zāi)難的大白鯊，而恢復(fù)社會(huì)安定的方法就是殺掉大白鯊（屠猶、攻擊資本家），齊澤克對消費(fèi)主義明顯是恐懼而不信任的，人們愿意多花一分錢買價(jià)格昂貴的咖啡，是因?yàn)檫@一分錢會(huì)被星巴克拿去搞慈善，以為花錢買到了良心，或者《脫胎換骨》里錯(cuò)誤的夢想變成想重生的人的替代尸體，純粹消費(fèi)主義就是電影一類的，制造幻象滿足人們，要防止的是真實(shí)捅破了人們賴以生存的幻象，比如蝙蝠俠制造雙面人英勇殉職的謊言，防止社會(huì)混亂。