青年馬克思1080P

本文是按照電影剪輯的順序寫的

科隆 1843 年 4 月影片展現了馬克思對萊茵省議會森林盜竊法案的評論，以及編委會在新聞自由和吊銷、沒收報紙執照問題上的懦弱與勇敢的沖突。

事實上，這部電影直接圍繞馬克思在《萊茵報》中的活動展開 《萊茵報》（Rheinische Zeitung）是19世紀德國一份重要的報紙它于 1842 年 1 月 1 日在科隆成立其居民為《萊茵總匯報》 《萊茵總匯報》于1839年12月獲得出版許可，打破了《科隆日報》的壟斷然而，在出版前的最后一刻，一家由科隆富裕家庭組建的股份公司在政府的支持下對報紙進行了徹底重組，并允許新報紙《萊茵報》暫時保留其前身授予的許可《萊茵報》的內容和方向深受兩位負責組建編輯部的年輕人——高級公務員格奧爾格·榮格（Georg Jung）和評審團達戈伯特·奧本海姆（Dagobert Oppenheim）的影響兩人都是熱情的黑格爾主義者，并受到摩西·赫斯的影響赫斯不僅熟悉黑格爾哲學，而且熟悉法國社會主義思想他在自己的朋友中尋找貢獻者，其中包括柏林的青年黑格爾派（后來《萊茵報》成為青年黑格爾派的工具）馬克思與《萊茵報》以及黑格爾和青年黑格爾思想有著非常密切的關系 1842年8月下旬他決定從特里爾搬到科隆，但覺得科隆的生活太忙碌，最后選擇住在波恩當時布魯諾·鮑威爾已經離開波恩，馬克思說：“馬克思從波恩開始為《萊茵報》寫文章，并迅速離開所有其他貢獻者”對于柏林認為的“顛覆傾向”，文化教育部長艾希霍恩只認為他在玩觀念，因此該報并未受到致命打擊論“玩弄思想”，馬克思的《萊茵報》文章是毫無疑問的對每一期的實事求是的態度顯然比布魯諾·鮑威爾或馬克斯·施蒂納的文章更能被報紙的股東所接受，否則很難解釋為什么在 1842 年，也就是出版后僅僅幾個月他的第一篇文章 10月，股東要求他擔任該報的主編在這里，馬克思第一次展現了他從實際出發、使積極的生命活動按照自己的節奏僵化的能力，顯示了他無與倫比的才華正因為如此，我們在影片中看到了剪輯室里與其他人的沖突 《萊茵報》發表的文章進一步凸顯了他的批判精神和深刻思考馬克思就萊茵省議會的“腐敗”寫了五篇長文第一篇論文（分六期連載）分析了省議會關于新聞自由和會議記錄公布問題的辯論黑格爾談到“一張糟糕的報紙的可憐的、毀滅性的主觀性”，而馬克思則回到了資產階級啟蒙運動，認為康德的哲學是法國大革命的德國理論但當他回到這個問題時，他的政治和社會視野就開闊了，而且非常符合黑格爾的歷史辯證法他贊揚自由媒體和人民敏銳的眼睛，并將其與受審查的媒體進行比較，后者的根本缺陷是虛偽，而所有其他缺陷，包括那些從美學角度來看也令人不快的缺陷，都來自虛偽厭惡的消極性（即休謨和康德等哲學家不喜歡的對美的闡述）——“出版的最終自由不是商業”第二篇評論萊茵省議會的文章是關于“大主教”的他明確解釋說，非法逮捕大主教是因為與教會事務有關的行為，天主教徒要求將非法逮捕的主教送上法庭，因為國家的捍衛者站在教會一邊，教會的捍衛者另一方面，則站在國家一邊這個解釋是合乎邏輯的這就是馬克思從宗教批判轉向政治批判的雛形他逐漸從政治批評轉向宗教批評，最后轉向哲學批評第三篇是影片開頭對《盜伐木材法》的評論，評論了省議會關于森林盜竊法的辯論在這篇文章中，馬克思必須“回到世界”他自己也承認，他不好意思談論黑格爾思想體系中沒有考慮到的物質利益問題在于崛起的資本主義與公有土地所有權的最后殘余之間的斗爭，這是一場殘酷的戰爭，減少了群眾的財產在萊茵省議會討論盜林法案時，土地私有者（貴族）的無恥行為，使馬克思站出來為“在政治上和社會上受壓迫的貧困群眾”進行尖銳的批判 ”，但爭論不從經濟方面，但從法律方面，他要求維護窮人的習慣權利

在這種習慣權利中，有一種本能的權利感，有真實的、合法的根源。

可見黑格爾的法哲學和法理學對他產生了重大影響，他對政治批判的認識也隨之加深保護窮人的理由是什么？當他解釋那些擁有土地的人的可憎行為以及他們如何通過犧牲窮人的利益來獲取財富時，為什么他如此憤怒？因為，“為了確保對違反林業法規的人進行控制，省發改委不僅打破了法律的手腳，而且刺痛了法律的心”他想用這個例子來說明，如果一個代表私人利益的等級代表機構肩負著認真執行立法的任務，那么可以期待它做什么如上所述，馬克思仍然受到黑格爾法哲學和國家學說的影響，但他并沒有像黑格爾的追隨者那樣推崇普魯士國家，而是來自于黑格爾哲學前提所推導出來的理想國家衡量普魯士的國家正如哲學應該接近現實一樣，現實也應該接近哲學（這是基于這個觀點的下一步發展）然而，“理想狀態”在面對第五條中的房地產分割時似乎失去了作用馬克思和萊茵蘭資產階級支持土地的自由分配限制窮人分享土地的自由，無異于在物質貧困的基礎上加上一層法律上的貧困然而法國社會主義則指出，土地的無限分割產生了貧窮而無助的無產階級，并將這種分割與手工業的原子隔離放在同一水平上擺在馬克思面前的社會主義問題，等待著恩格斯把他帶入政治經濟學的世界然而，社會主義的問題是不可避免的馬克思在實踐中一直面臨著這個問題，面臨著對《萊茵報》的攻擊《總匯報》，即“傳送共產主義的妖艷觀”（發表于《萊茵報》關于《如果無產階級自稱有中產階級》）財產，那么這可以比作1789年中產階級反對貴族的斗爭剛剛開始自由呼吸的幼稚想法），而馬克思的反擊只是在領導《總匯報》的斗爭時，他甚至無法說出對共產主義的看法，《萊茵報》甚至不承認共產主義的現實想法目前的形式，因此并不期望這個想法會在實踐中實現，或者有可能實現，但“仍然準備在‘持續深入的研究’后對這個想法進行徹底的批評”顯然，后來他成功地批判了空想社會主義然而，在《萊茵報》被捕之前，馬克思與柏林的“醫生俱樂部”決裂，該俱樂部作為一個“自由人”組織因審查制度而被摧毀（他此前認為《萊茵報》是他自己的機關報）這似乎也代表了馬克思與青年黑格爾派的決裂后續，五篇文章《萊茵報》批評政府為農民發聲，抗議同樣捍衛“民主和務實義務”的《德意志年鑒》和《萊比錫總匯報》的斗爭被封

馬克思寫信給他的朋友盧格：通過抓住《萊茵報》，馬克思感到自由了。

正如上面所寫，他不能帶著枷鎖跳舞生活的讓步、處理事情、克服錯誤，每一句話都小心翼翼，讓他感到窒息——“在德國，我一無所有在這里，人們讓自己變得更糟”在同一封信中，馬克思寫道，他收到了一本論文集，其中包含他的一篇政治論文，在其中他看到了一位大膽的哲學家，他埋葬了黑格爾-費爾巴哈的整個哲學《基督教本質》費爾巴哈闡述了人的宗教異化，但對宗教的批判根本不能被剛剛進入政治斗爭階段的馬克思所利用當《萊茵報》第五篇面對法國《費爾巴哈》發表時，對黑格爾哲學這個神學最后的避難所、理性的支柱造成了致命的打擊馬克思深入研究了黑格爾的法哲學和國家學說，正如費爾巴哈研究了黑格爾的自然哲學和宗教哲學一樣馬克思和盧格在報紙工作中再次討論了這個問題他要開始《德法年鑒》——“一個真正與生活和諧相處的哲學家，一個人必須有高盧日耳曼血統他的心必須是法國人，他的思想必須是法國人”這是德國人”德國必須靠法國哲學來拯救接下來，《導言》和《論猶太人問題》發表在《德法年鑒》馬克思進入政治斗爭階段，從宗教批判轉向政治批判乃至哲學批判奧門－恩格斯紡織廠弗里德里希·恩格斯出現了他的父親是資本家，但他不知道父親工廠的路事實上，這只是揭示了工廠制度、資本家對工人的壓迫和剝削，以及恩格斯作為“資本家”和無產階級的階級正當性的困境影片也用這種矛盾的敘事來創造恩格斯和他的伴侶之間的相遇和愛情，所以實際上有兩條平行線恩格斯在工人聚會場所講到的研究工人現狀的書就是《英國工人階級狀況》這本書影片還是很好地還原了歷史事實英國工業革命后，大規模機器生產和工廠制度的建立，讓婦女和兒童有了操作機器的優勢，提高了生產效率，獲得了更多利潤婦女和兒童的工資較低因此，工廠里的工人中，女性占了很大一部分但這里的一個誤解是，這部影片似乎試圖描繪恩格斯和他的愛人之間的相遇，以便瑪麗亞能夠上升到斗爭第一人的水平為什么這個敘述看起來那么有道理呢？這是由于浪漫主義敘事或父權社會對女性的創造，就像描繪法國大革命的經典繪畫《自由引導人民》然而，這只是對隱喻或習慣的批評總體而言，塑造瑪麗亞姆的外貌是成功的，因為她必須被塑造成一個“革命領袖”，才能為她未來與恩格斯的合作創造合法性1844 年 7 月，巴黎這個片段是對馬克思婚姻和生活的描述家庭和睦，而雅妮卻是貴族家庭中的叛逆存在然而，為了與影片邏輯聯系，卻犯了一個歷史錯誤電影中據說魯格兄弟互相介紹，但事實并非如此馬克思和珍妮是童年玩伴，珍妮和她的姐姐成了親密的朋友所以，這種情感的偉大就在于美的純粹馬克思和珍妮的結合一定是天才的結合不過，影片要展現他“普通人”的一面，肯定是沒有意義的我們都知道，馬克思確實缺乏物質資源，這當然為后來的一些困難埋下了伏筆，但艱苦的生活并不能掩蓋他天才的光輝接下來是蒲魯東馬克思對蒲魯東關于廢除地方所有制的言論作出了明確的回應，這也表明了馬克思真正的批判態度皮埃爾·約瑟夫·蒲魯東是 19 世紀的法國社會主義者和無政府主義者，他對所有權的看法成為他的哲學和社會理論的核心蒲魯東認為，所有權是社會不平等和貧困的根源他提出了“財產就是盜竊”的著名主張，并認為私有財產制度是不公平的，因為它允許少數人擁有社會資源而很多人沒有這些資源他支持重塑正義這一超越歷史和現實的普遍規律，規范社會秩序、引導社會發展他認為，所有制的存在表明社會本身無法克服不平等和內部矛盾他主張建立在相互合作和勞動價值基礎上的社會主義經濟制度，稱為“互惠主義”，個人通過自己的勞動獲得報酬，而不是剝削他人的勞動蒲魯東的觀點在當時引發了廣泛的爭議，他的思想對后來的社會主義和無政府主義運動產生了重大影響

埃德加·鮑威爾隨后批評蒲魯東：統一性與內在理性：鮑威爾認為，蒲魯東并不理解貧困與占有之間存在的全部內在統一性和合理性。

他認為蒲魯東沒有研究所有制在社會經濟結構中的合理性以及它與社會貧困現象的關系關于正義和平等的空洞口號：鮑威爾批評蒲魯東只站在無產階級的角度，空洞地提出正義和平等口號，而沒有提出解決所有制問題的具體可行的方案鮑威爾認為，蒲魯東的批評停留在理論層面，缺乏實踐指導關于所有制和所有制問題，馬克思在《神圣家族》中作出了批判馬克思與恩格斯的會面馬克思和恩格斯終于在影片中相遇了但事實上，這里有一個歷史錯誤 1842年開始，恩格斯途經科隆時參觀了《萊茵報》編輯部，并結識了馬克思但此時的會議很冷淡，因為馬克思剛剛與“自由人”決裂，恩格斯收到了一封來自其成員（鮑威爾）的信，鮑威爾對馬克思抱有偏見，而后者則將他視為“自由人”朋友也許這就是為什么這兩個人在電影中是敵人然而，他們的心意如此契合，按照命運的規則，他們“應該”成為朋友在他的《德法年鑒》思想看來，一個沐浴在法國大革命的光輝中，一個沐浴在英國工業的光輝之中，兩者都是構成現代資產階級社會歷史的偉大歷史變革思想的交匯總會擦出火花批評批評恩格斯的這種思想，如上所述，就是英國工業革命的先進思想——政治經濟學影片中，兩人在一家酒吧里，恩格斯建議馬克思讀一些有關英國政治經濟學的文章馬克思后來也這樣做了，李嘉圖和其他人的作品也被拍成電影基于“英法”的思想，兩人批判鮑威爾等柏林“自由人”的思想——《神圣家族》誕生了然而，本文只是從費爾巴哈的心靈中展示了兩個人的“重生”在他的介紹一開始，他提出了費爾巴哈的“真正的人文主義”，而不是布魯諾·鮑爾的思辨唯心主義他們無條件地承認費爾巴哈的天才結論，承認他對創立批判一切形而上學的偉大而巧妙的基本原則的貢獻，承認他用人類包括無限的自我意識取代了舊的哲學謬誤但他通過費爾巴哈的人文主義進一步邁向社會主義他們通過抽象的人走向歷史的人，以驚人的理解力解決了社會主義最復雜的問題從空想社會主義到科學社會主義驅逐資本主義政府總是反對談論推翻它們恩格斯的處境資本家的兒子和他的父親怎么樣？無產階級和共產主義如何共存？恩格斯與其父老弗里德里希·恩格斯之間的沖突主要是由于政治和經濟觀點的差異老弗里德里希·恩格斯是一位成功的紡織廠老板，代表了當時德國的資本家和工業資產階級小弗里德里希·恩格斯的兒子在青年時期接觸了社會主義和共產主義思想，逐漸形成了與父親完全不同的政治態度小恩格斯批評資本主義制度，認為它導致社會不平等和對工人階級的剝削這種思想沖突在小恩格斯的個人生活中表現為與父親的緊張關系他的父親希望他接管家族企業，但小恩格斯對此或成為資本主義體系的一部分不感興趣他更喜歡通過寫作和理論工作來推動社會變革，這在當時似乎是一種不切實際且非常規的職業選擇小恩格斯的政治活動而他對工人階級的支持，特別是他與馬克思的合作，加劇了他與父親之間的矛盾然而，小恩格斯在經濟上仍然依賴于父親的遺產，這使他在追求政治野心時面臨道德和經濟壓力最后，小恩格斯父親去世后繼承了家族財產，但將大部分財產用于支持社會主義運動和個人政治活動，而不是擴大家族企業這個選擇體現了他與父親價值觀和人生目標的根本差異開玩笑地說，這可以說是“資本主義自然產生對立因素”的明顯體現正義聯盟馬克思從巴黎逃到布魯塞爾后，生活依然困難，靠朋友的施舍度日影片中，恩格斯邀請他前往倫敦加入正義聯盟事實上，馬克思和恩格斯早在1847年就與正義聯盟進行了接觸當時正義聯盟領導人之一卡爾·沙佩爾邀請馬克思和恩格斯加入，并希望為該組織提供理論指導馬克思、恩格斯接受了邀請，開始積極參加正義聯盟的活動然而，正如馬克思和恩格斯在影片中批判正義聯盟一樣，馬克思和恩格斯批判了一個只有工人和工匠的空想社會主義——“我們到處都是兄弟”，敵人在哪里？共產主義聯盟全世界無產者，聯合起來！在馬克思和恩格斯的影響下，正義聯盟逐漸轉向更加明確的共產主義立場對于蒲魯東的書《貧困的哲學》，馬克思立即寫了《哲學的貧困》進行批評不過，影片中的一個細節還是很有用的蒲魯東告訴馬克思不要成為馬丁·路德馬克思本人也強調批判，但教條主義依然層出不窮，人們對自我的疏離仍在繼續1847年11月，正義聯盟代表大會上，馬克思、恩格斯、蒲魯東等各派針鋒相對，最終贏得了許多人的認可公平聯盟更名為共產主義聯盟《共產黨宣言》共產主義同盟在馬克思、恩格斯的領導下，制定了1848年2月發表的共產主義運動的重要文件《共產黨宣言》不過，這部影片仍然展現了背后兩個大人物之間感情線的敘述，而恩格斯似乎與情人的妹妹產生了愛意其實這就是生活的有趣之處，因為生活主宰著每個人這一段與其說是解構偉人，倒不如說這個世界上不存在“偉人”只有“人”，只有活生生的、具體的人一個人的一生是充實的馬克思非常反對教義問答和《圣經》這樣的教條當然，理論必須與大眾結合起來，這種方法是最方便的影片中，恩格斯還與他爭論寫“小冊子”的事但這就是兩人的偉大之處馬克思和恩格斯確實是密不可分的在影片的敘述中，我更能理解恩格斯，因為他似乎是連接馬克思主義與世界的重要橋梁顯然，馬克思是創造天才，恩格斯是聯系天才恩格斯《反杜林論》書中馬克思主義原理的寫法讓我更加了解他了他們都在當時成為了馬克思主義非常快如果你對馬克思的生平和思想變化沒有基本的了解，你永遠不會理解第一章在《萊茵報》分鐘內就結束了，這太瘋狂了，不適合普通觀眾然而，這正是導演的野心他用一部電影展現了馬克思從《萊茵報》到《共產黨宣言》的思想和生活片段的變化，讓門檻上的觀眾比面對“無聊的文章”更舒服

文章給馬克思留下了更深的印象，當時的生動形象在文字之外清晰地展現出來，更加引起共鳴。

但同樣，它有一個門檻，因為它不服務于大眾畢竟它仍然是資本主義世界的產物，但或許正因為如此，它似乎更能展現“非功利主義”的現實[1][德國]F. Melling.KARL MARX Geschichte seines Lebens[M].根據蘇聯國家政治書出版社1957年版譯，范驥譯，遲平主編北京：人民出版社，1965不知道多少年了，有人翻開這本書了