十段生命的律動1080P

阿巴斯是一位非常狡猾的導演在伊斯蘭世界，他放棄了對現實敏感的宗教、政治、文化問題的探索，轉而關注天真的頑固的兒童（《何處是我朋友家》）和樸素的農民（《橄欖樹下的情人》）他把探究的目光轉向了內心（《櫻桃的滋味》），甚至去非洲拍了一部紀錄片（《非洲ABC》），在西方人的“異鄉”里發現了人、“想法”和“共性” ”2002年的《10》她又耍了一招，在伊斯蘭世界植入西方題材，在小出租車前座進行“跨文化”的女權對話很多評論都沒有評論其中暴露的極其公開的女權主義

在《10》卻不斷強調這部電影是如何發展和深化阿巴斯《橄欖樹下的情人》和《櫻桃的滋味》的發展的，在《極簡主義》甚至在車里說話的這個場景，都是如此。

所謂“公路電影”的發展和轉型，形式固然重要，但更重要的是形式所承載的內容，如果它不是一部完全實驗性的電影或者實驗性導演的作品，遺憾的是《10》 》指出租車女司機與乘客的十段對話，包括出租車上的兒子、親密女友、老信徒、陷入愛情的少婦和妓女對話可分為三個部分：離婚又走了已婚，他有一個早熟的兒子，十歲左右男孩正處于青春叛逆期，更愿意和離婚的丈夫在一起他的朋友都有幸福的家庭，但他們是他信任的人，也是支持他選擇的戰略家第二部是一個陷入愛情困境的年輕女子的故事：她最初以為未婚夫婚前的猶豫是一種“圍城現象”，結果發現他愛上了別人，她最終剪掉了頭發尋求解脫第三部分涉及其他內容：老年信徒如何從神和禱告中尋求精神上的安慰和平衡，以及妓女如何解釋自己的行為和職業以及非傳統的生活方式據我了解，女權主義是一種“消極”理論它只是談論父權/男性主導的社會如何邊緣化女性，而沒有積極和創造性的態度至少來解釋理想社會應該是什么樣子，盡管有學者提出了“前俄狄浦斯階段”或“大地母親形象”，但普遍的混亂是無法避免的例如，女權主義電影學者認為，以女性為主角的電影是男性偷窺的工具，以減少男性對閹割的恐懼然而，女權電影是否應該反其道而行之，讓男性登上舞臺進行間諜活動，讓男性成為“凝視”的對象呢？顯然，在日常生活中討論女權主義是一種更有效、更簡單的方式在這里，阿巴斯又耍了一招，將女權主義的范疇從學術理論推進到了日常生活孩子們當然沒有錯，但他們的觀點總是忠實地受到社會的印記 《10》中沒有成年男子出現男性視角尤其體現在女出租車司機10歲的兒子身上影片以大約十五分鐘的激烈爭論開始這個男孩不想接受他的繼父媽媽對此很不高興，但也無能為力本集中，母子倆處于“失語”狀態，無法理解對方我兒子總是指出你太讓我不安了，我不知道該說什么你媽媽也有壓力，所以你大喊大叫，不懂得聽別人的意見這種“失語”來自于雙方立場的不同：孩子依然重男輕女，無法接受母親再婚；當母親是女權主義者并希望孩子承認女人自己的選擇時溝通方式無限擴大了“失語”的空間，將其變成了男女之間的爭執這場戰斗很膠著，至少還沒有看出女人的劣勢我們只知道女人的選擇沒有被接受第六和第九首歌也是母子之間的對話這是兩次平靜的談話雙方心情都很好，溝通也更加高效第六首歌中，母親從丈夫手中接過孩子，但孩子要求去奶奶那里，不愿意讓母親跟著媽媽帶他去了一條他不太熟悉的路孩子一直說他走錯路了，你要帶我去哪里，但母親說他沒有走錯路，這是一條捷徑最終，孩子同意了媽媽的觀點，意識到這是一條捷徑女性已經用自己的智慧證明了自己在第九次討論中，女權主義觀點得到了加強母子倆談論著離婚男人的現任妻子孩子承認，繼母肯定沒有媽媽漂亮，但她更喜歡繼母，因為至少她可以保證“你不必每晚都吃同樣的食物”我媽媽不同意這一點他嘲笑繼母只配做一個賢妻良母她必須依靠男人來維持生計，而且能力不如自己，美麗也不如自己孩子眼中的母親形象可以說是傳統父權社會和女性地位的要求女人是弱者，是順從的，應該把自己的一切奉獻給男人和家庭這種觀點不僅存在于成年男性中，也直接影響到未成年男性，他們通過社會逃離了“鏡子階段”，從而使起始的男性和父權話語成為了似乎永恒的真理 母親的觀點是日常女權主義的觀點在她眼中，女性的力量來自于自力更生和對傳統父權社會的反抗雖然這種觀點也是“父權制”本身的結果給出的是用父權社會的邏輯來反對父權社會它是一種“體制內”的抵抗，也是同一個體制的話語相比于所謂的“地球母親”、“前俄狄浦斯階段”等“真實”的物理化學研究方法，媽媽們更愿意接受并認為更有效的方法就是這樣“日常”的女權主義就每次對話的重要性而言，女司機與熱戀中的少婦的對話無疑僅次于與兒子的對話最后，年輕女子摘下圍巾，給女司機看自己剃光的頭，淚流滿面地說：“這是我剃光頭后第一次流淚”對于這樣一部平庸的電影來說，這是一個獨特的高潮年輕女子最初與這個父權社會處于一種“幻想關系”插畫中，只要男友勇敢一點，他們就可以過上幸福的生活然而現實粉碎了幻想，她最終發現男友還愛著另一個女人巨大的打擊讓她產生了樸素的女權主義思想也許女人不必依賴男人的生活，也許她們可以放下背叛她的男人，所以她剪掉了頭發，以抗議這個男性主導的世界第二次上出租車后，女司機問為什么她的圍巾裹得那么緊她直言自己已經剪掉了頭發，然后摘下圍巾，露出光頭女司機說這很適合她這位年輕女子哭了，淚水順著臉頰流下來，她說這是她理發后第一次哭也許頭巾是束縛女性（不僅僅是伊斯蘭世界的女性）的一層壓力和限制在同性面前，你可以剝去這些層層偽裝，重新找回尊嚴和自信，展現快樂、奔放的自己感慨，這也是一種女權主義說起來，女同性戀比男同性戀有更正當的理由因為父權社會中女性的地位，女性之間作為“患難戰友”的親近是有可能的正因為如此，很多女權電影都有女同性戀題材，比如張艾嘉的《心動》和她的傳奇《20、30、40》當然，這只是一種基于父權世界邏輯的觀點，它雖然承認女性在父權社會中所遭受的壓迫和限制，但無疑仍然將女性置于弱勢地位在在像《10》這樣簡單的日常生活中帶有女權主義色彩的電影中，女性也被信仰所俘獲第三節中被女司機接走的信徒代表了一個沉浸在信仰中的女人這位信教的老婦人說，她每天都要去清真寺，她祈禱的真主是全能的

他甚至還動員了一名女司機來嘗試。

基本上，信仰是超越性別的東西，所以男性/父權的色彩不是很強烈然而，如果信仰起到了麻醉女性、摧毀性別意識的作用，那么她的公正性就很值得懷疑了阿巴斯似乎也同意了，所以他的女司機拒絕去清真寺，并說她還有很多其他事情要處理最具革命性的女性似乎是第五章中的妓女，她用一種肉體的快感來對抗父權社會她嘲笑著那些和她共度一夜的男人，他們多么虛偽地對她懷里的妻子撒謊，漫不經心地告訴她她愛他他嘲笑女司機的貞操和價值觀，并不認為自己的工作不道德他甚至認為，只要有快樂，有金錢，用身體去工作也沒有什么問題這個顛覆男權社會的角色，很像劉曉峰飾演的《丹東與妓女》至少他捍衛了自己的道德和倫理他不關心屬于父權/父權社會的道德、倫理、法律、宗教等一方面，他只關心自己的感受，另一方面，他又關心自己的價值這就是這位革命女性的一生方式然而，她最多可以被稱為享樂主義者、伊壁鳩魯的追隨者和個人主義者，但我們不能稱她為女權主義者，因為她的態度不是女性態度更多 這是一種普遍的生活哲學，與女性或女性權利無關當然，我的論點的缺陷似乎在于它沒有將女性視為人最后，我們來說說女司機這是一個復雜的女性形象：對兒子來說，她是母親、妻子；對兒子來說，她是母親、妻子；對兒子來說，她是母親他被托付給一位親密的朋友；對于年輕女子，他是傾聽者；對于信徒來說，他是傳教的對象；對于一個妓女來說，她既像老師，又像學生但總體而言，她傳達的是日常女權主義觀點作為陌生人的母親、妻子、朋友、救世主和老師，她有一種自發的女權主義傾向這種自發的氣質來自于女性的社會生活和社會地位：女性對家庭、愛情和家庭依戀的反思；婦女對社會、信仰和道德的理解；從生活中的每一個小事中，刺激和啟發著我所接觸到的各種人、不同的觀點和不同的事物這種女權主義不能說是有意識地研究男性主導社會中女性的地位，也不能說有意識地研究男性主導社會中女性的社會心理它甚至不是一個系統，只是一個系統一種人生觀，一種不滿足于當下的小出口也許你可以這樣說：日常生活中的女權主義是一種務實的女權主義不管你的理論是什么，這樣的學說最終一定是有益于生命的，結果決定價值與《10》相輔相成的是另一部女性主導的電影《碧波女賊》 《碧波女賊》講述了女子監獄里的四位女性成立樂隊的故事他們趁著在外面表演的機會逃跑了他們在被警察追捕的過程中名聲大噪，收獲了無數粉絲最后，演出結束后，警察開槍打死了他們《碧波女賊》女權主義是純粹的“消極”女權主義，樂隊中的四位女性都以具有叛逆身份的女性形象出現從影片開頭的人物介紹中我們可以看出，這些女人都是有著莫名的狂躁癥的女人

他們對這個男性主導/父權社會有一種天然的“仇恨”，所以最終他們通過逃避/自由/表演的對抗形成了這樣的A型。

即使愛情來臨，她們也更多地保持女性的身份，拋棄被綁架的英俊人質，忠于自己的性別可以說，這樣一部女權電影非常符合女權主義者的思想：女性在父權社會中沒有機會獲得“無聊”女性通過越獄來擺脫父權社會的束縛自由表演中的身份顛覆男人的偷窺……影片中的四位女性就像女權主義的“地球母親”一樣，是男權社會中承載著女權主義理想的純潔女性，而不是像《10》那樣的女權主義融入整個男性主導/父權社會正如我們不能說哪一種電影理論能更好地指導電影的制作就是更成功的電影理論一樣，我們也不能把這樣的實用主義法則強加給女權主義然而，我們不得不承認，只有一部探討女性日常生活和思想的電影才是一部成功的女權電影經過《何處是我朋友家》的孩子們的表演、《橄欖樹下的情人》的長鏡頭和《櫻桃的滋味》的極簡主義，我們再次承認阿巴斯干出了巧妙又不費吹灰之力的把戲