很可能是魔鬼HD中字

當?shù)匦袆尤绻业揭粋€最直觀的鏡頭來表達電影寫作中的極簡主義傾向，那就是被拍攝的人（或動物）不斷移動的部分在卡地亞-布列松的攝影機中，人物通常從外部進入/包含在鏡頭中，只有移動的肢體本身真正表現(xiàn)出被觀看事物的狀態(tài)，其他部分都是多余的例如，《扒手》中拉薩爾微妙的手腕動作，《武士蘭芝諾》中騎士沖鋒的雙腿，以及《錢》中眾所周知的斧頭手這些運動的部分分離重建了人與周圍環(huán)境之間的關(guān)系觀眾從機械跟蹤中解放出來，可以專注于這種關(guān)系中真正世俗或崇高的時刻

卡地亞-布列松很少使用長鏡頭，秉承這一傳統(tǒng)，《錢》從各個角度重新詮釋了他早期的作品。

早期極端保守的意識形態(tài)傾向顯然，布列松沒有向公眾透露他是哪個教派的天主教徒但我們可以根據(jù)《鄉(xiāng)村牧師日記》來區(qū)分一二：鄉(xiāng)村教區(qū)的居民表面上可以自由選擇追隨上帝，但他們卻可惡地放棄信仰，轉(zhuǎn)而誹謗信徒；神父并不堅持因信稱義，這表明他（以及主導神職人員的布列松）并不支持詹森主義，但布列松在作品中也沒有表現(xiàn)出耶穌會的一面唯一可見的是布列松堅定而保守的天主教信仰

在《罪惡天使》等早期作品中，簡尼·霍爾特溫和地譴責了修道院修女的虛偽，他提出了卡地亞·布列松最感興趣的兩個主題：信仰和因信仰而生的愛。

事實上，除了堅定的信念之外，布列松沒有表現(xiàn)出任何出路面對現(xiàn)代飛速發(fā)展下的信仰失衡和對世界的不信任，這條單一的救贖之路直接將主角們引向了最接近無意義犧牲的境地死亡中后期死亡態(tài)度的變化《圣女貞德》似乎被認為是布列松作品的一個轉(zhuǎn)折點：直到《貞德》，死亡伴隨著最后上帝的光榮回歸，《貞德》更伴隨著不容置疑的奇跡（尸體飛走燒毀冥王星）表明死亡對于圣女貞德來說不是一種懲罰，而是一種祝福

但從《驢子巴特薩》開始，死亡就走向了另一個極端。

現(xiàn)在，死亡成為絕望現(xiàn)實中的一種解脫這種浮雕不包含任何救贖或升華的成分他只是從宗教意義上否認這一點一個圍繞著主角并迫使他選擇死亡的小世界在最近的幾部作品中，圍繞主角的這個世界的基礎(chǔ)已經(jīng)被現(xiàn)代性進一步改變，從道德敗壞變成了更大、更絕望的社會符號和運動當政治抗議、環(huán)境破壞、金錢等外在動機取代了之前內(nèi)在的宗教、倫理因素時，死亡就變得完全不同了愛和性欲在布列松那里，男人的愛和女人的愛被明確地分為兩類如果不涉及信仰，女人的愛往往更加直接，仿佛這種愛不是來自性欲，它的發(fā)生可以脫離男女之間的自然引力在許多匯聚的鏡頭中，這種愛最為強烈然而，對于大多數(shù)現(xiàn)代背景下的男人來說，愛情無法逃避欲望的實現(xiàn)布列松對真實本土動作的強調(diào)，不自覺地給這種愛情賦予了情欲的色彩男性處于主動地位，似乎是不斷尋找的人（在《很可能是魔鬼》中，這種尋找是非常隱蔽的），最終成為一種性化的實踐事實上，男人的這種愿望使自己成為被選中的一方(《夢想者四夜》)他們看似強大，但他們沒有能力選擇對誰、什么時候直接影響女人的愛情當愛包含了信心，它就成為信心堅定的見證此時因這份愛而衍生的死亡，就是一種信仰的犧牲嘗試不同的風格在布列松正式作品之前，他還創(chuàng)作過幾部鬧劇因為存世的不多，出處也很難找，所以我只看了《公共事務》這也是布列松在第一次采訪導演時提到的作品至少這部電影表明布列松在喜劇方面也有不錯的功底，這一點從他在后來的采訪中提到卓別林《城市之光》就體現(xiàn)出來了 《布澇涅森林的女人們》是另一部與布列松典型風格截然不同的作品 Elina Labourdette 與侯麥《綠光》Marie Rivière 或《春天的故事》Anne Teyssèdre 非常相似，但她的故事發(fā)生了急劇的轉(zhuǎn)變，遠離了投機性的侯麥 中間對瑪麗亞·卡薩雷斯****的看似不合時宜的操縱展現(xiàn)了布列松嫻熟的講故事技巧然后，在嘗試了不同的風格之后，他終于錨定了自己最基本的主題之一，完成了《罪惡天使》，可以看作是樣本聲音的使用除了強調(diào)局部動作外，布列松在使用聲音時還刻意突出和刪除特定部分對于卡地亞-布列松來說，聲音是放置在圖像旁邊的元素在眾多真實的聲音中，對象的動作只需要一種聲音在《電影書寫札記》中，他強調(diào)“在圖像、聲音和沉默之間尋找”親屬關(guān)系讓他們?yōu)槟軌蚬泊娌⒄业阶约旱牡缆范械礁吲d”聲音和圖像共同作用，提供一種包含在局部動作中的感覺，從而在觀眾的目光下捕捉到聲音是布列松電影寫作中最重要的部分，因為圖像可以是靜止的，但聲音必須是連續(xù)的支持上述論點的是，音樂成為從屬于聲音的嵌套對象顯然，音樂必定來自于環(huán)境中樂器的演奏在很多情況下，當我們說音樂圍繞角色響起時，更好的說法是音樂吸引了人們四首歌曲《夢想者四夜》都有這樣的功能音樂軟化了夢想家所面臨的殘酷事實，成為他“接受自己”后過去四個晚上的唯一見證布列松作品中的音樂常常出現(xiàn)在最后的決定性時刻之前，仿佛是一種警告/溫柔的回聲，放大了死亡的負擔流行藝術(shù)的“妥協(xié)”布列松的電影觀與巴迪歐對“大眾藝術(shù)”的定義非常接近電影是一種獨立的藝術(shù)形式，被其他藝術(shù)形式內(nèi)化，去除其他藝術(shù)形式中嵌入的雜質(zhì)，達到純粹的狀態(tài)我認為《錢》是最“妥協(xié)”的作品現(xiàn)代社會信仰崩潰的影響不再滿足于單個個體的毀滅它還驅(qū)使人們互相吃掉這個令人震驚的結(jié)局與布列松之前的沉默寡言相去甚遠；顯示個人的儀式性死亡已經(jīng)無法引起公眾的關(guān)注，因此只能進一步向右移動然而，布列松并不是社會學家，并不擅長對現(xiàn)代性的一切奇異現(xiàn)象進行歸因他只有從宗教角度寫出極其激進的文章，才能號召人們回歸信仰最后我想單獨談談《溫柔女子》與布列松的大多數(shù)作品不同，《溫柔女子》的篇幅巨大，是按照非線性時間順序排列的與當前持續(xù)的緊張局勢相沖突的記憶將艾麗和盧克引向了兩個完全相反的方向盡管男人和女人都是一樣的東西，但他們之間不應該有任何區(qū)別——Elle就像籠中的鳥擺脫貧困之后有了浴室和電視，金錢加強了控制艾麗的裸體與他們在畫廊中看到的裸體女性的形象奇怪地重疊 《溫柔女子》中的音樂更像是對Luca的抵抗，它是被放置的直到Elle來到她的陽臺之前，以金錢為代表的男性控制欲從未達到如此大的破壞力