假人HD中字

VS修復藍光：1.壓抑冷酷的影像氣質，廢墟獨特的美感，物體的樣子（暗含監視之意）：布滿隨氣流開合的窗戶的建筑物墻壁，報紙那些在黑暗的街道上飛來飛去的——“你還沒明白，他們當中誰是第一張牌，誰是最后一張牌？” ——就像僵化制度下的波蘭社會一樣，個體差異被消解和抹去，成為同質化、僵化的“政治符號”；人與人之間存在猜疑、疏遠和冷漠的社會風氣。

2.“我可以成為圣人，也可以成為殺人犯” 《倒吊人》：主體身份的建構來自于他人的認同當它發展成高度集權的官僚政治時，這種身份的可操縱性就被強調；根據權力的反身性原則，它必須通過危機、否認或災難來加強自身 “人造人”既可以因為道德倫理的偏差而成為赤裸的生命，也可以作為理想公民階級形成的前驅，成為“圣人”（這一點在本章最后已經指出） ）電影）3.信任教會，基督教精神，獲得了一種認同感：“你存在嗎？除非你和我一起去教堂”教會與政府之間的對抗是波蘭統一工人黨統治期間持續政治博弈的核心

而原本應該宣揚真理、善良和救贖的教堂，卻變成了一個黑暗空曠的電影院，播放著有關尸體和儀式的電影，成為了主角身份和幻象的投影屏幕。

4、“擬像”就是現實，現實物體的符號取代了它現實，一種超穩定的、程序化的、完美描述的機器（也許是像電視一樣的機器）的出現，模糊了現實與虛擬之間的界限，甚至完全廢除了它們——就像主角從電視屏幕上出現一樣穿越時間和空間

至此，整部影片的參考主題也清晰起來：彌漫整個時代的無根感——這不僅源于主體對身份認同的恐懼，也源于無處不在的對媒體和權力的控制。

導演彼得·舒爾金執導的四部曲《文明的終結》從 20 世紀 70 年代末到 80 年代初，正值波蘭政治最動蕩的時期：格但斯克造船廠的工人舉行罷工，團結工會運動興起，魯澤爾斯基號宣布戒嚴狀態一次電視講話……可以說，彼得·舒爾金的系列電影不僅是自我思考的政治著作，也是反映那個時代波蘭社會的一面鏡子