卡斯帕爾·豪澤爾之謎HD

赫爾佐格大概是有MV剪輯風(fēng)格或者能拍宣傳片的“精英四人”之一音樂詠嘆調(diào)的主題提示；水中滑行的槳，薄霧，女人的臉，船上回望的人，洗衣服的老婦人，高高的塔樓，風(fēng)吹著碧草，優(yōu)美的旋律，還有準(zhǔn)備好的問題出來：“你沒有聽到周圍可怕的尖叫聲嗎？尖叫的人在大聲喊叫安靜這開篇的音樂和圖像的結(jié)合確實很美麗和動人，但對于電影來說它實際上是一首樸素而多余的詩，他有一只跟隨他多年的敏感的馬，他被從騎兵團(tuán)家里的馬廄里獨自生活，同時，另一個平民家庭教他吃飯等簡單的生活技能——在帶他走出地下室之前，父親只教他寫下自己的名字，說簡單的一句話就離開當(dāng)女主人把搖籃里的嬰兒遞給卡斯帕并讓他抱著時，他摔倒了默默流下兩行淚水，說道：“媽媽，我好像遠(yuǎn)離了一切”這樣一個柔弱的嬰兒，他的哭聲象征著無限的生命力，深深觸動了第一次接觸人類社會的卡斯帕——真實而鮮活的生命的觸動——打開了他沉睡已久的靈魂他用簡單而富有詩意的句子表達(dá)了內(nèi)心的感受教授家里的鋼琴聲讓卡斯帕哭了他說：“我心里的感覺好強(qiáng)烈，我感覺到心里音樂的旋律很強(qiáng)烈，我感覺自己出奇的老”他問道：“為什么一切都如此重要？”對我來說有那么難嗎？為什么我不能像呼吸一樣輕松地彈鋼琴？”他有時就像一個詩人卡斯帕和他的朋友們趁看守人不注意的時候從馬戲團(tuán)逃到了野外當(dāng)教授最終在一個倉庫里找到他時，他說：“我會像騎士一樣飛翔，在血腥的戰(zhàn)場上戰(zhàn)斗” ”、“我來到這是人生智慧的嚴(yán)重錯誤”他和教授討論了哪個塔以及塔內(nèi)哪些房間是近還是遠(yuǎn)的哲學(xué)問題，比如《兩小兒辯日》；他像社會學(xué)家和人類學(xué)家一樣對女仆說：“為什么女人只允許做飯和洗衣？”衣服在哪里？ “當(dāng)人們試圖用嚴(yán)格的理性和邏輯去論證某件事，并得到K阿斯帕接受這樣的‘事實’和‘真理’時，生活中事件的實際情況超出了學(xué)者們的理想情況，這讓他們陷入了尷尬的境地然而，卡斯帕從這些反常的情況中發(fā)現(xiàn)了一些超越理性的更美麗的東西他盡力挖掘（藝術(shù)手法的美化并不排除）他人性中美好的東西，試圖給現(xiàn)實中的文明人警告和提醒，當(dāng)卡斯帕被帶入人類世界時，他逐漸變得更加人性化，揭示出更多隱藏在人身上的美好的一面，比如天真、誠實、熱愛生活、厭惡虛假、與自然和諧相處這些方面沒有人有意識地教給他它們已經(jīng)在他身上了——就像他在晚上清楚地感受到作為一個人的孤獨一樣但擁有豐富知識或權(quán)力的文明人，如教授、醫(yī)生、神學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、侯爵等，往往無法理解他士兵們用人類劍法考驗他，并試圖激怒他那場面真像“為牛彈琴”，優(yōu)美的劍法變得多余可笑；團(tuán)長最終把他調(diào)到馬戲團(tuán)，并給了他一張政府頒發(fā)的表演證書他接受了人們好奇的目光和馬戲解說員夸張的話語；侯爵把自己的度假經(jīng)歷當(dāng)成了上流社會的一場優(yōu)雅談話，而卡斯帕則沒有在眾人面前演奏莫扎特的音樂，然后獨自一人在一處編織襯衫不免讓他吃了一驚，問道：“那是什么禮數(shù)？”；一個邏輯思維嚴(yán)密的醫(yī)生，他的理性邏輯“只接受推論，不接受描述”——盡管卡斯帕的描述比醫(yī)生的推論更清晰易懂，而且并非不準(zhǔn)確——醫(yī)生斷然用“推論”來否認(rèn)所謂的“描述”；卡斯帕去世后，醫(yī)生試圖了解一些事情——只有在科學(xué)手段的幫助下到曾經(jīng)存在于世界上的鮮活生命無力人類先進(jìn)的知識無法理解生命的所有奧秘這種科學(xué)方法不僅殘酷，而且近乎愚蠢，甚至傲慢 《圣經(jīng)》記載，在以色列人進(jìn)入迦南地之前，神在摩押地與以色列人立約摩西深深敬畏上帝，驚嘆造物主豐富的智慧和奧秘，他說：“隱秘的事屬于耶和華我們的上帝，但顯明的事永遠(yuǎn)屬于我們和我們的子孫”（《圣經(jīng)?申命記》29） ：29）

錄音機(jī)也被列入諷刺對象之列。

他做了以下事情： 1. 當(dāng)卡斯帕在馬廄里接受仔細(xì)檢查時錄音機(jī)詳細(xì)記錄了卡斯帕手上父親寫的信，信中簡單介紹了卡斯帕的背景我所說的細(xì)節(jié)，是指錄音員在上級讀信時不斷打斷他，力求逐字準(zhǔn)確每個人都竭盡全力想要叫醒熟睡的卡斯帕，幾乎是暴力的記者記錄了他身上看到的傷痕、找到的信件等 2. 在高塔上團(tuán)長和部下在門外討論如何處理卡斯帕，認(rèn)為“也許我們應(yīng)該讓他宣誓效忠法律”記錄員記錄了他們的討論，并形容卡斯帕“既不野蠻也不墮落” 3、塔實驗時，記錄儀記錄了卡斯帕對劍和火的反應(yīng) 4、馬戲團(tuán)逃亡后，記錄員從跑道上走回來時感嘆道：“他真是有野心，我會寫一份報告來記錄這件事” 5. 當(dāng)卡斯帕頭部被擊中后躺在床上時，記錄官員跟隨法官并試圖問他更多問題，但醫(yī)生拒絕了 6.卡斯帕的物理實驗結(jié)束后，記錄員高興地將帽子交給車夫，并讓他回家他對自己說：“這真是太棒了，這一定是一份很棒的工作”好報告！卡斯帕·豪瑟的大腦和肝臟發(fā)現(xiàn)畸形！我們終于對這個神秘人有了一個解釋，再也沒有人會發(fā)現(xiàn)類似的事情了！ “卡斯帕與人類世界的生命法則、理性法則作斗爭下層階級的人可能會冷眼旁觀，把他當(dāng)作一個奇怪的東西，或者他們偶爾的善意只是暫時的；而上層階級的人則強(qiáng)迫或排斥卡斯帕為了保持自己理性文明的外表難怪大衛(wèi)在《圣經(jīng)》的詩篇中說：“卑微者實是虛榮，高尚者虛偽，當(dāng)他們處于平衡狀態(tài)，它們會一起漂浮，它們比空氣輕”（《圣經(jīng)?詩篇》62:9）曾經(jīng)：“我看到了大海，我看到了山，山上有很多人，就像一個宗教人士儀式很厚，我看不太清楚，但上面的人都死了”第二：一位盲人首領(lǐng)帶領(lǐng)著一支商隊經(jīng)過沙漠的艱難跋涉，盲人首領(lǐng)終于帶著大家來到了北方的一座城市，他說：“我不知道接下來發(fā)生了什么”存在狀態(tài)直到不可避免的死亡正如《圣經(jīng)》記載了人類的盲目性：當(dāng)時，門徒來對他說：“你知道法利賽人聽了這話，不服氣嗎？”耶穌回答說：“凡栽種的，不是我天父栽種的，必須連根拔起隨他們?nèi)グ桑∪绻棺宇I(lǐng)瞎子，兩個人都會掉進(jìn)坑里” （《圣經(jīng)?馬太福音》15：12-14）；神的兒子嗎？”他回答說：“主啊，誰是神的兒子，使我信他呢？”耶穌說：“你已經(jīng)看見他了，對你說話的就是他”他說：“主啊！我信！”并敬拜耶穌：“我來到這個世界上是為了審判，使那些看不見的人變得瞎眼我們也應(yīng)該瞎眼嗎？”耶穌對他們說：“如果你們是瞎子，就沒有罪了；但既然你們說‘我們能看見’，你們的罪就仍然存在了” (《圣經(jīng)?約翰福音》9:35-41) 人不可避免的死亡：耶穌回答他們說：“你是從下面來的，我是從上面來的；你屬于這個世界，我不屬于這個世界因此我對你們說：如果你們不相信我是基督，你們就會死在罪中” 《人人愛自己，上帝反眾人》，赫爾佐格用卡斯帕的話說：當(dāng)我環(huán)顧自己和周圍的人時，我真的有這樣的感覺：上帝一定會的反對他們的“每個人都為自己”首先意味著人自己的生活處于一種尷尬或悲慘的罪惡狀態(tài)，無法拯救自己，不可避免的死亡，“因為世上所有人都犯了罪，缺乏上帝的榮耀”

(《圣經(jīng)?羅馬書》3:23) 世界上的每個人，無一例外，都是作為無知和未知的生物來到這個世界上的 - 具有受造的身體和特定的呼吸 - 也有一個已經(jīng)存在的受造世界。

并不是因為人類有意識地對其他生命漠不關(guān)心，而是因為他們距離造物主的創(chuàng)造者以及造物主為生命設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)還很遙遠(yuǎn)例如，人們錯誤地認(rèn)為比生命更容易的事情比自己的生命或別人的生命更重要，并花費一生去追求它們所以在中耶穌說：“我來了，是要叫人得生命，并且得的更豐盛 ”(《圣經(jīng)?約翰福音》10:10)許多大師的批判電影都揭示了人類靈魂的匱乏，展示了人們對生命本質(zhì)奧秘的無知說起這樣的挑剔高手，其實還不少當(dāng)你第一次看到它時，它可能是頓悟或警鐘但當(dāng)觀眾走出劇場，進(jìn)入日常生活后，一切依然如故，冷漠、不變，沒有絲毫或根本的改變正如雅各在《雅各書》中所說：“每個聽了道而不行道的人就像一個人在鏡子里看自己的真面目，看到自己的真面目，看到它，然后忘記自己的樣子” ( 《圣經(jīng)?雅各書》1:23-24) - 比較這兩個詞，兩者之間是有區(qū)別的，因為雅各指的是能夠賦予人們行動能力并帶來生活內(nèi)在和外在方面改變的生命論道人們看到時可能會感到憤慨，但時間久了就會覺得湯已經(jīng)不沸了當(dāng)人們期待這種電影的出現(xiàn)時，就會有一種鴉片上癮的感覺他們希望自己的批評更加強(qiáng)烈，思想更加深刻，對現(xiàn)實的揭露更加殘酷和血腥有人批判，有人圍觀，成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N精神麻痹和暫時慰藉，如飲毒止渴、塞耳盜鈴——仿佛批判丑可以為自身增添正義，或者可以證實和證實安慰自己我們還沒有達(dá)到“第一百步”——問題是我們不僅看不到自己的“五十步”，而且常常嘲笑“百步”，也忘記了“五十步”的本質(zhì) “步”和“百步”是一樣的

如果一個人拿著電影里的鏡子，一直看著自己，最后他看到的只是他自己——只看到他的一些表面。

如果不走向根本的救贖，人的精神境界只有達(dá)到一定程度的自我認(rèn)識和自我反省，才能以反思開始，以批判結(jié)束如果救贖不存在，唯一剩下的自我批評和反思將是人類電影世界的通行證和墓志銘電影上映幾十年后，德國海彼岸的美國使用虛構(gòu)的神話來講述一個經(jīng)歷與卡斯帕斯完全相反的角色，以安撫他的人民近幾十年來所遭受的苦難歷史創(chuàng)傷：《阿甘正傳》并將其推廣給世界其他地方的電影觀眾