影像之書1080P

原文地址：http://www.qh505.com/blog/post/5124.html歡快的法國康康音樂響起，男女們熱情地跳舞，臉上洋溢著笑容這就是生活嗎？這是文明嗎？它是一種語言嗎？為什么當(dāng)男人跳舞時(shí)摔倒時(shí)，女人會(huì)驚呆？到底是猝死嗎？這是最后一張照片黑白的世界里，沒有顏色，或者說黑白是最后的顏色二元論就像生命、文明和語言的生與死倒地而死就像時(shí)間延伸到最后一個(gè)黑屏的盡頭 但在此之前，戈達(dá)爾咳嗽了一聲，兩聲，三聲，卻完整地說出了前面那句話：“一切都將不可避免地離開烏托邦，希望的田野將更加美麗”巨大，就像你無法改變過去一樣，你也無法改變我的期望 “對永恒烏托邦的探尋，對更廣闊世界的發(fā)現(xiàn)，就像時(shí)間的進(jìn)程一樣不可阻擋在這個(gè)充滿希望的世界里，戈達(dá)爾充滿了激情和正確在他充滿激情的表達(dá)和不斷增強(qiáng)的過程中，一聲咳嗽被打斷體積康康舞是激情，希望的確定性是激情，但康康舞者倒在地上，烏托邦的說話者咳嗽什么預(yù)示著死亡和發(fā)病的終結(jié)？影片中的一個(gè)女聲說出了在戈達(dá)爾面前需要說的話：“當(dāng)我自言自語時(shí)，這些話就是我和他發(fā)生婚外情時(shí)用的同樣的話”自言自語就是自言自語獨(dú)白不需要高亢的音調(diào)，不需要表現(xiàn)出激情，甚至不需要?jiǎng)e人的烏托邦，所以咳嗽和死亡似乎摧毀了獨(dú)白和自給自足的言語世界損害從何而來？這是最后一部分：《中心區(qū)：幸福的阿拉伯》幸福在哪里？它存在于歷史中，存在于想象中嗎？ “東方人比較哲學(xué)，人人都是哲學(xué)家”無論是沙漠還是海洋，無論是哲學(xué)還是宗教，阿拉伯都是一個(gè)烏托邦，是外人眼中的風(fēng)景，“深處有百萬層，從空中看海浪似乎一動(dòng)不動(dòng)” ” 但戈達(dá)爾卻用《失樂園》來解釋這個(gè)神秘的世界：“原本他們充滿激情，但現(xiàn)在他們互相殘殺”這就像知道他們躲在一個(gè)山洞里

反舌鳥在飛出去的那一刻就預(yù)言：一場風(fēng)暴即將到來。

于是知更鳥死了，魚也消失了然后北邊的大海里排列著一排排的鱷魚，南邊的大海里滿是蚊子一樣的漁船隨后阿拉伯成為一朵失落的花朵，“野蠻”士兵向迦太基進(jìn)軍 “歷史的管道成為現(xiàn)實(shí)的隱喻，毀滅的力量，就像滿身鱷魚和蚊子的海上船只，從西向東航行，摧毀了當(dāng)?shù)氐男腋＃缓笤谶@里他戰(zhàn)勝了烏托邦”大滅絕之后，出現(xiàn)了兩個(gè)群體，一個(gè)是富人，另一個(gè)是窮人——富人破壞環(huán)境，窮人破壞資源“富人和窮人完全分為兩個(gè)世界，這兩個(gè)世界是完全獨(dú)立的，就像東方和西方，就像基督教和伊斯蘭教“不使用炸彈是不可能在多法進(jìn)行顛覆活動(dòng)的戈達(dá)爾談到了這座城市的命運(yùn)誰必須使用炸彈？炸彈爆炸了誰的世界？這并不是真正的富人和窮人之間的對立他們的身后還有另一雙手，那就是：統(tǒng)治者和服從者卡蒂姆是戈達(dá)爾反復(fù)提到的一個(gè)名字他迷戀權(quán)力和既定政府，但最終“反革命”把他趕出了城市，他只能逃亡避難至于反革命分子，當(dāng)他們用炸彈趕走統(tǒng)治者時(shí)，他們自己就成為了下一個(gè)掌權(quán)者 “革命并不重要，一切皆有可能”從這個(gè)意義上來說，無論是革命還是反革命，在可能的最后，一切都變成了炸彈、恐怖和毀滅“為什么你夢想成為浮士德，卻夢想成為國王？”但為什么在這個(gè)原本幸福的阿拉伯，這個(gè)遙遠(yuǎn)的烏托邦里，只有國王，沒有浮士德？這仍然是力量，仍然是征服蠻族大軍進(jìn)軍迦太基難道也是對西方基督教文明的攻擊嗎？阿拉伯世界似乎沒有《古蘭經(jīng)》，沒有百萬波濤，沒有古老的東方哲學(xué)只有石油，只有利益，只有政客的野心因此，阿拉伯的故事在戈達(dá)爾身上找到了罪惡的根源根源：道德錯(cuò)誤和民族犯罪，這個(gè)根源不僅是對東方文明的損害，也是對西方文明的一種破壞這是第五部分，從一到二到三到四，就好像伸出一只手，戈達(dá)爾用一只??手寫這本書《影像之書》，“我們會(huì)拍一部有五個(gè)手指，然后五個(gè)手指的電影”手指變成了某種東西，一只手”手是寫字的手，讀書的手，放在上帝面前懺悔的手，引導(dǎo)通往另一個(gè)世界的手，但只是一只手還必須有一只手創(chuàng)造我們新的烏托邦 《五指手》實(shí)際上在很多意義上實(shí)現(xiàn)了戈達(dá)爾的《圖畫書》首先他分開一只手，分成五只手每個(gè)手指對應(yīng)五個(gè)主題

他們是“暴風(fēng)雨般”的戰(zhàn)爭，他們是“彼得堡之夜”的文明，他們是“鐵軌間盛開的鮮花，迷茫的風(fēng)中徘徊”的入侵，他們是“法律精神”的缺失”最后是《中區(qū)：歡樂阿拉伯》的“失落的天堂”。

一只手就這樣伸出來了，但那只手必定充滿了鮮血、暴力和死亡 “只有血才能安撫天堂“爆炸、火災(zāi)、殺戮，那些戰(zhàn)爭場面真實(shí)發(fā)生過，世界似乎進(jìn)入了一個(gè)新的恐怖水平”誰能想象那些死去的人毫無必要地死去？從圖像中傳出的聲音，其實(shí)是在現(xiàn)實(shí)中尋找答案：“沒有什么比文字更容易放進(jìn)書里了，如果把現(xiàn)實(shí)放進(jìn)現(xiàn)實(shí)呢？”戈達(dá)爾就是這樣命名這本《圖畫書》的——不是關(guān)于電影中的暴力，不是關(guān)于與圖畫相關(guān)的死亡，而是關(guān)于現(xiàn)實(shí)中這本書的開頭所以這部電影永遠(yuǎn)不是完整的，它被剪切和分割分離、轉(zhuǎn)化，畫面的變化、色彩的變化等等一切的變化，都是在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的另一種可能性：“每個(gè)世紀(jì)慢慢進(jìn)入下一個(gè)世紀(jì)，有的人改變了原來的生活方式，有的人我們稱之為藝術(shù)”一種可能性是突破性的藝術(shù)，但這必須首先“將現(xiàn)實(shí)帶入現(xiàn)實(shí)”用五個(gè)手指伸出手，將現(xiàn)實(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)按照戈達(dá)爾的說法，這一現(xiàn)實(shí)的唯一視角是“通過西方的眼睛”：夜晚的圣彼得堡有一場舞會(huì)，男女戴著面具，盛裝舞會(huì)，但一邊是和平，一邊是戰(zhàn)爭另一邊 這是征服之夜，這是秋天之夜，法軍浩浩蕩蕩逼近圣彼得堡 里爾克吟唱著華沙鐵軌間盛開的花朵 前往圣彼得堡，但這列火車輸送文明或征服力量，也驅(qū)使著“將軍”穿越美國的土地——但在西方國家眼中，快車的傳送帶卻是一個(gè)希望與苦難并存的時(shí)代所有的人，翠綠的，在夏天，崇高，火焰，秋冬都耗盡了，它們會(huì)在春天綻放，再次……斷斷續(xù)續(xù)，時(shí)間的變遷，沒有完整地呈現(xiàn)希望，有人試圖攀登鐵軌，只是為了防止他受傷的身體被火車碾過；有人向火車投擲石塊，小股勢力對峙；女孩說“火車來了”，但另外兩個(gè)孩子卻等不及他們要等的人了；一列火車在暴風(fēng)雪中穿過平坦的道路，駛向未知的方向……火車是文明，火車預(yù)示著新時(shí)代火車還碾壓了道路，打破了寧靜，甚至引發(fā)了血腥和暴力——這不是納粹護(hù)送猶太人的火車嗎？在西方國家眼中，在西方文明中，現(xiàn)實(shí)其實(shí)就是殘酷的暴力和破壞孟德斯鳩在書中提到的“法律精神”在哪里？一種疑問是，因?yàn)榉芍皇钱?dāng)權(quán)者的法律，也只是西方國家的法律，所以世界早已被尖銳地劃分：當(dāng)權(quán)者和服從者

“歐洲人的行動(dòng)是歐洲人自己的工作。

”強(qiáng)奸幼女的行為是誰犯下的？殺父母罪是誰犯下的？更殘酷的是：“監(jiān)獄是朝廷的”所以問題是否認(rèn)：歐洲沒有單一的道德原則，它伴隨著各種污穢，社會(huì)是建立在共同犯罪的基礎(chǔ)上的這是戈達(dá)爾關(guān)于邪惡的寫作伸出的手沾滿了血這也是對幸福阿拉伯的一種退化到最后一根指頭爆炸總是來來去去，哭聲總是消失長，一本現(xiàn)實(shí)中的現(xiàn)實(shí)之書，是單手的罪惡但除了創(chuàng)造鐵路和類似火車的文明，除了擁有制造爆炸的武器之外，手的存在還有其他意義嗎？這是一本寫在戈達(dá)爾心中的真正的“圖像之書”：電影和藝術(shù)需要雙手的勞動(dòng)和手指的旋轉(zhuǎn)圖片、聲音、音樂、繪畫，藝術(shù)世界的一切都與雙手有關(guān) “世界冠軍應(yīng)該留意貝卡·施尼，因?yàn)樗枰３职察o漫畫世界中的手指放在嘴唇上，就是言語的開始，然后放在圣經(jīng)上，就是信仰的象征接下來是一本書，一本要寫的書，一本要打開的書，一本要重新建立的書，一本要與圖畫組裝的書 “安妮-瑪麗多年前寫的那本小書叫做《言語的影像》文字是單數(shù)，圖片是復(fù)數(shù)”在戈達(dá)爾的構(gòu)想中，圖畫書實(shí)際上是唯一的書，里面沒有謊言或謊言一本關(guān)于暴力、血腥和權(quán)力的復(fù)數(shù)書，但卻是一本簡單的書，正如布萊希特所說：“只有語言的片段才帶有真實(shí)性的痕跡”因此，當(dāng)文字破碎時(shí)，當(dāng)文字失去整體意義時(shí)，圖像卻有能力重建秩序事實(shí)上，這種可能性是對西方文明的反思，是“西方國家眼中”的反叛正是大仲馬寫了有關(guān)阿拉伯的文章，才讓西方人在書中找到了通行證馬克思和恩格斯說：“特別是”G.蘇是瞎子”，因?yàn)樗脧?fù)數(shù)虛構(gòu)了另一個(gè)世界，而巴爾扎克“用扭曲的語言迷惑了我們”，所以戈達(dá)爾說“必須進(jìn)行改革”——不，是用槍炮去征服的所謂革命，也不是是用炸彈的反革命，用碎片化的語言和單一的形象構(gòu)建了一個(gè)真正屬于藝術(shù)的世界，就像一個(gè)女人的聲音說的，“他只自言自語”你“使用”是你自己的，獨(dú)特的和純粹的，因此，手也是整體的單數(shù)，就像手指一樣，把它放在你的嘴里，開始說話，把它放在上帝面前“仙女的五個(gè)手指合起來就是一雙手，人的處境必須迫使他用雙手思考“是的，布努埃爾《一條安達(dá)魯狗》一只手殘酷地挖出眼球，帕索里尼《索多瑪120天》一只手制造扭曲暴力，格斯·范......桑特拉罪惡的武器被拉進(jìn)來，所有的手都在畫面中，但是他們只是機(jī)械手，被強(qiáng)制控制的手，被恐怖帶走的手，所以在最后燦燦烏突然死亡之后，在咳嗽斷了之后，疾病應(yīng)該結(jié)束了，唯一的手指向未來，是一只指向那個(gè)黑暗世界真相的手“我們思考如何在黑暗中誕生明亮的色彩，在夢中響起淡淡而溫柔的話語，傳達(dá)一些重要的、令人驚訝的、深刻的真相圖像和文字是就像雨夜的噩夢……”